Rabu, 20 Juni 2012
FILOSOFI : HAKIKAT PENGETAHUAN
TheNature of Knowledge : Filsafat Lain-Worldly
Banding ke alam supranatural untuk pengetahuan tentang yang baik telah merupakan sebuah berdiri-panjang dan tradisi yang hampir universal antara manusia. Memang satu kelompok lain-wordly "filsafat" menciptakan agama oleh manusia, telah berakar mendalam di masa lalu prasejarah. Ontologi ini "filsafat agama," tentu saja, didasarkan pada dunia supernatural-lain para dewa. Lain, lebih baru, kelompok lain-wordly filsafat berawal di Athena kuno dan didasarkan pada dunia lain supernatural - ide.
Sejarah peradaban Westen menunjukkan bahwa kedua konsepsi realitas lain-wordly (ontologi) telah sangat mempengaruhi budaya kita dan kurikulum dari luar.
Dunia Lain Dari Dewa
Pada zaman primitif kepala suku dan orang yang memandang obat untuk pengetahuan khusus tentang kebaikan karena percaya bahwa mereka telah membentuk jalur komunikasi dengan dunia luar yang superior dewa indra. firaun Mesir, para nabi Ibrani , nubuat Yunani awal , kaisar dari Kekaisaran Roma , paus Kristen , dan raja-raja Eropa postmedieval semua mengklaim status khusus berdasarkan akses mereka terhadap pengetahuan tidak tersedia di alam eksistensi duniawi.
Dunia lain para dewa, tentu saja, dianggap jauh lebih unggul dengan dunia di mana manusia biasa hidup. Dikatakan berada di didiami oleh makhluk yang dianugerahi dengan kekuatan super dan kecerdasan sempurna. Sering juga, itu dipandang sebagai tempat tinggal utama manusia khususnya yang saleh, yang imbalan setelah kematian enternal asosiasi dengan penduduk agung lain dunia).
Jelas , pengetahuan yang superbeings berkenan untuk mengirimkan kepada earthlings dianggap jauh lebih berharga daripada yang mungkin berasal dari dunia ini. Jadi, ketika diyakini bahwa pengetahuan tersebut telah dikomunikasikan, itu sangat berharga, dan hati-hati diambil untuk memastikan pelestarian untuk generasi mendatang.
Kebangkitan agama-agama monoteistik meningkatkan status dua tempat woridly lain dan penduduk utamanya. Ibrani khususnya mengembangkan konsep surga sebagai realitas terakhir dan sempurna dan konsep satu Tuhan sebagai semua tahu, semua kuat, dan semua yang baik Maha tinggi. Tidaklah mengherankan, kemudian, bahwa pengetahuan tentang Allah yang baik dan pengetahuan itu akan dianggap satu dan sama oleh Ibrani (Thut 1957, hal. 74, 76).
Allah menyatakan kehendak-Nya Surat Ibrani selama periode waktu yang agak besar. Ia berkomunikasi dengan Adam dan Hawa, Abraham, Ishak, Nuh, Yusuf, Musa, para nabi, dan lainnya dipilih khusus agen. Account tertulis dari komunikasi ini, tentu saja, adalah apa yang merupakan Perjanjian Lama. Substansial ini mengungkapkan pengetahuan adalah apa yang orang-orang Yahudi umumnya datang menganggap sebagai kata penuh dan final Allah. Dan sementara ia percaya bahwa Allah memelihara minat aktif dalam umat-Nya (bantuan-Nya masih diperlukan dalam menghadapi kelemahan manusia dan tuntutan kehidupan sehari-hari), pengetahuan yang mendalam tentang kehendak Allah adalah tetap dianggap jalan pasti menuju kehidupan yang baik .
Pada prinsipnya, tradisi Kristen pada dasarnya sama dengan Yahudi. Bahkan, orang Kristen siap menerima Perjanjian Lama, tetapi bukan sebagai kata penuh dan final Allah. Mereka percaya bahwa Yesus, nabi sejati terakhir dan Anak Allah, diutus oleh Allah untuk mengungkapkan pengetahuan tambahan, tanpa kehidupan yang baik yang tidak mungkin. Tambahan pengetahuan ini, tentu saja, dicatat dalam Perjanjian Baru, yang seperti Lama, yang akan diterima pada iman sebagai pedoman saja pastikan untuk keselamatan. Sebagai Thut (1975, hal 80) menunjukkan, validitas ini mengungkapkan tubuh pengetahuan bukanlah untuk dipertanyakan. Itu "dijamin oleh penulis sumbernya adalah Allah di surga, Baik Semua, Semua Mahakuasa, Mengetahui Semua"
Karena tradisi Kristen, dari semua Tuhan berpusat tradisi, adalah salah satu yang paling mempengaruhi kurikulum dunia Barat, kita akan fokus ussion kering kami pada konsekuensi kurikulumnya. Kita harus menyadari, bagaimanapun, bahwa meskipun perbedaan doktrinal spesifik tentang pengetahuan mengungkapkan bahwa ada di antara orang Yahudi, Kristen, Islam, "orang-orang kafir," dll, dalam semua perjanjian kasus dia di sumber pengetahuan nyata (dunia lain Allah (s)) dan metode yang benar untuk memperolehnya (wahyu).
Dengan perkembangan gereja Kristen, peningkatan jumlah doktrin adalah mengumpulkan. Tidak hanya catatan dari ajaran Yesus, tapi surat dari para Rasul dan tulisan-tulisan para bapak gereja datang dianggap sebagai diilhamkan Allah pengetahuan tentang kebaikan.
isi Kurikulum terdiri dari serangkaian pertanyaan dan jawaban yang berkaitan dengan iman articels utama Chrtistian, dan kurikulum kegiatan pembelajaran dibatasi untuk kurikulum terdiri dari katekismus, dan metode katekese adalah sarana untuk belajar itu.
Pada saat seperti itu, jelas, keputusan-keputusan penting yang mempengaruhi masyarakat tidak dilakukan secara demokratis oleh rakyat, melainkan oleh para pemimpin gereja dan penguasa seculer. Itu grup ini pilih yang paling dibutuhkan pengetahuan tentang yang baik, karena merekalah yang ditahbiskan keputusan y ilahi untuk memimpin masyarakat menuju kehidupan yang baik. Sangat mudah untuk melihat bagaimana asumsi duniawi lainnya sumber kebenaran (pengetahuan absolut) dapat dengan mudah (meski tidak harus) berakibat dalam pengembangan kelas sosial elite. Account dari pelatihan formal yang diperlukan untuk keanggotaan sedemikian kelas, kemudian, tidak hanya menjadi penjelasan tentang kebenaran yang diterima dari dunia lain Allah, tetapi account dari kurikulum untuk mendidik elite.
TRIVIUM ATAS. Pada hari-hari awal gereja hampir seluruh firman diwahyukan Allah telah ditulis dalam bahasa Latin. Akibatnya, ini bahasa kuno (yang oleh asosiasi dengan "tertinggi dari semua pengetahuan" dalam waktu memperoleh status khusus sendiri) menjadi aspek penting dalam kurikulum. Karena sebagian besar ulama propective anak laki-laki tua dan laki-laki, tampaknya alami dan wajar untuk mengajar bahasa Latin gramatikal, yaitu, sesuai
dengan aturan dan ajaran infleksi dan syntax.
Dengan demikian, cabang ini pertama trivium datang untuk tata bahasa disebut.
Setelah dasar-dasar tata bahasa Latin telah menguasai, membaca dari berbagai segmen literatur Kristen ortodoks diperkenalkan. Ini cabang dari trivium sastra ini ditunjuk retorika.
Pada tingkat yang lebih maju, murid yang ketat dilakukan di prinsip teologi ortodoks. Itu adalah kelas istimewa, setelah semua, yang didakwa dengan pelestarian doktrin chruch dalam bentuk yang paling murni dan yang tanggung jawab itu adalah untuk melindunginya dari kesalahan dan bidah. Ini cabang ketiga dari trivium ini disebut dialektika.
Meskipun unsur-unsur subyek seperti aritmatika, geometri, astrinomy, dan musik (yang quadrivium dari kurikulum Platonis) bisa dimasukkan dengan cara kecil dalam pendidikan clearic, maka trivium tata bahasa, retorika, dan dialektika merupakan hampir seluruh kurikulum .
KURIKULUM KONTEMPORER APLIKASI. trivium tersebut merupakan contoh yang sangat baik dari kurikulum yang didasarkan pada asumsi bahwa pengetahuan diturunkan dari sumber duniawi lainn ya, dan dari situ kita dapat menggeneralisasi karakteristik berdasarkan kurikulum sehingga, apa pun ortodoksi kontemporer tertentu yang mereka wakili. Di tempat pertama, kurikulum tersebut cenderung untuk memusatkan perhatian pada mengungkapkan atau "lebih tinggi" pengetahuan karena pengetahuan didasarkan pada pengalaman dunia ini umumnya dianggap sebagai tidak dapat dipercaya atau paling rendah. Dan geografi fisika, misalnya, untuk tidak mengatakan pendidikan pengemudi dan ekonomi rumah bisa diperkecil, jika tidak seluruhnya hadir, dalam kurikulum berbasis pada ontologi duniawi lain.
Kedua, pengetahuan karena mengungkapkan biasanya dipelihara dalam bentuk tertulis, kurikulum berbasis worldy lain pasti mengambil jelas kasta sastra, biasanya dengan penekanan berat pada bahasa asing atau kuno, khususnya di mana kata mengungkapkan dipertahankan. Tubuh mengungkapkan pengetahuan, serta komentar-komentar ulama di atasnya, dibaca, dipelajari, dibahas, dan menulis tentang. Kata-kata sebagai simbol menjadi pusat proses pendidikan, seperti yang jelas setan strated dalam bahasa asli.
dari sumber lain-duniapwi, dan dari situ kita dapat menggeneralisasi karakteristik berdasarkan kurikulum sehingga, apa pun ortodoksi kontemporer khusus mereka mewakili dikirim. Di tempat pertama. kurikulum seperti cend untuk memusatkan perhatian pada diwahyukan Atau "'tinggi" pengetahuan karena pengetahuan didasarkan pada pengalaman dunia ini gen secara lisan dianggap sebagai tidak dapat dipercaya atau paling rendah. Fisika dan geografi, misalnya, untuk. mengatakan apa-apa tentang pendidikan pengemudi dan ekonomi rumah bisa diperkecil. jika tidak seluruhnya hadir, dalam kurikulum berbasis pada duniawi lain-ro
Kedua, KNM sejak mengungkapkan "birai biasanya dipelihara dalam bentuk tertulis, kurikulum lain-duniawi berbasis pasti mengambil sebuah kasta jelas sastra, usuallv dengan penekanan yang berat di atas bahasa asing atau kuno, khususnya yang 'i kata terungkap diawetkan Tubuh mengungkapkan pengetahuan, juga: komentar-komentar ulama ls 'di atasnya, dibaca, dipelajari. dibahas dan menulis tentang V, bangsawan sebagai simbol menjadi pusat proses pendidikan, seperti clearly demon strated di trivium. Hal ini terutama berlaku dari kurikulum dimaksudkan untuk kelas imam, karena mereka secara khusus memiliki kebutuhan untuk mengetahui kebenaran seperti yang termaktub dalam bahasa asli Ketiga (dan itu patut diulangi di sini),
sekarang ricula berdasarkan pengetahuan mengungkapkan hampir selalu memerlukan sistem dual pendidikan dengan kurikulum dual-satu untuk mal keputusan:
ers (para pemimpin dan imam) 1arged ay-itlt pelestarian dan interprecation dari kata mengungkapkan dan satu untuk massa. (pengikut dan lavrnen).
Karena doktrin pemisahan gereja dan negara, kurikulum
kontemporer sekolah publik Amerika tidak nyata inRue.nce Allah berpusat filosofi sebagai jelas seperti yang dilakukan orang-orang yang paling sektarian, pribadi sup ¬ purted Alkitab. paroki. dan agama sekolah. Namun demikian, Tuhan - tradisi cemered yang bekerja di halus banyak (dan beberapa tidak begitu halus) cara. Di banyak sekolah dan atheisim ruang kelas, baik secara eksplisit dan sindiran, adalah menjelek-jelekkan sebagai OTosslv jahat. Selanjutnya, kepedulian terhadap "nilai-nilai spiritual" dan varietas tertentu
"'Karakter development adalah fitur yang menonjol dari kurikulum banyak sekolah umum.
Memang, kurikulum ini sering menarik berat atas literatur mengungkapkan dari SI J Ch udeo-tradisi ristian untuk kadar mereka, serta UE val bahwa mereka ad "ocate. signifikan, itu: 'menyatakan keaslian materi ini dengan mengacu kepada sumbernya lain-duniawi 1 1any komunitas sekolah, meskipun keputusan Mahkamah Agung tc Sebaliknya, masih termasuk doa dan membaca Alkitab dalam skr riculum , Akhirnya, CRE berlangsung Hion-evolusi sengketa disebutkan,. dalam 4 bagian pra-vious menyediakan eX3mple yang sangat baik dari kuasa yang lain-filsafat duniawi masih latihan selama kurikulum.
Sejak peradaban Barat telah begitu sangat terpengaruh oleh filsafat yang didasarkan pada Allah: enrered ontologi. tidak mengherankan untuk menemukan bahwa pendidikan (dan skr konstruksi riculum ¬) sampai sangat kali belakangan ini hampir exclusivelv sebuah
fungsi gerejawi. Kami sangat berterima kasih kepada berbagai reIigio denominasi
untuk banyak pengembangan pendidikan yang telah diambil plac 'selama bertahun-tahun. Tapi kecuali beberapa sekte Protestan Chris, tianity (misalnya, Puntan L-Amerika kolonial), kecenderungan sedikit yang telah ditunjukkan oleh otoritas gereja
keaksaraan angkat di antara massa. Hal ini sebagian besar merupakan konvergensi teologi ¬ protes t3nt dan kemajuan teknologi yang telah menghasilkan kurikulum untuk pendidikan seperti yang kita kenal sekarang.
TIfE LAIN-WORLD OF IDEAS
..
filsuf tunggal mungkin tidak memiliki efeka. mo luas dan abadi
pada kurikulum dari world item W d (suatu: - telah Plato (filsuf Creek, abad keempat SM). Di Republik ini. pernyataan sepenuhnya dikembangkan pertama tentang peran pendidikan dalam masyarakat. Plato mantra keluar epistemolog basis ontologis dan filsafat ical dan rincian kurikulum yang berasal dari asumsi nya. Jadi berpengaruh adalah pemikir pra-Kristen yang Katolik maupun Protestan dimasukkan unsur-unsur otoritas signihc2nt teorinya ke dalam kurikulum agama mereka. dan bahkan hari ini filsafat idealisme
(lebih tepatnya "ide-isme"). yang bersandar pada metafisika Platonis,
banyak mempengaruhi kurikulum con praktek sementara.
Mengamati materialisme kasar yang berlaku di Athena pada zamannya, Plato mengecam gaya hidup dan motivasi apa yang disebutnya "Beny orang Dia mengusulkan bahwa masyarakat benar-benar hebat dan baik tidak dapat dibangun oleh orang-orang yang perhatian terbesar adalah. Mereka sendiri kesejahteraan materi, tetapi hanya oleh mereka yang bercita-cita ke persaingan tinggi "abstraksi" seperti keadilan. kebajikan. dan kebenaran-. entitas (atau gagasan) yang hanya ada di suatu dunia yang yang melampaui akal. Jadi, Plato menyatakan bahwa dunia nyata bukan satu dihuni oleh tubuh fisik kita, tetapi domain nonmateri di mana
berbagai barang yang-ada sebagai gagasan, sempurna dalam setiap detail dan tidak berubah untuk semua kali. Ide-ide ini memiliki reJ: keberadaan Li. Mereka adalah "hal," meskipun mereka tidak dapat dilihat oleh mencoba "e atau diselenggarakan di tangan mereka adalah hal yang sempurna hanya yang ada aP1ywhere (Thut 1957, hal 46)..
Untuk iJIu.strate gagasan tentang hierarki realitas dan nilai, Plato menggunakan contoh tempat tidur. Sebuah tempat tidur, katanya. memiliki tiga modus eksistensi: Pertama. itu ada di fonn nonmateri dalam dunia ide di luar indera kita. Ini adalah paling sempurna dan benar-benar keadaan sesungguhnya menjadi. Kedua. tempat tidur ada dalam bentuk material, misalnya. obyek kayu dibuat oleh tukang kayu.
Tempat tidur kayu. jelas. hanyalah tiruan dari konsepsi tukang kayu tempat tidur ide. dan akibatnya lebih rendah dalam kesempurnaan dan realitas. Akhirnya. tempat tidur dapat eksis sebagai gambar yang dilukis oleh seniman. Negara ini menjadi tempat tidur yang paling rendah
dari semua,. karena hanya tiruan dari tempat tidur. yaitu, sebuah imitntion
daritiruan.
. Plato memperluas alur penalaran untuk semua ide-ide, apakah mereka meniru di dunia ini berbentuk kayu, batu, kain, kepribadian, sifat, mengatur sosial
2. Sebuah paralel luar biasa antara Athe kuno: ls dan modem Amerika banyak pengamat hy dari adegan e6ptemporary.
mencs. hukum, atau lembaga-lembaga.
Dengan demikian, ia menyatakan bahwa tidur Ely nyata dan sempurna tidak hanya ~theabsol, tapi keberanian benar-benar nyata dan sempurna, sekolah, guru, sistem politik, manusia, dan masyarakat dalam bentuk ide yang ada di dunia-lain. Jelas, kemudian, orang itu akan bodoh untuk melihat ke tJds dunia untuk pengetahuan tentang kebaikan. Di sini, ia akan nnd hanya imitasi, rendah diri, dan ketidaksempurnaan pertimbangan dan Con. ceptions yang mengarah pada kesalahan dan kemalangan, untuk tidak mengatakan kejahatan dan kejahatan. Pengetahuan (qua kesempurnaan immaterial), jelas, tidak dapat disesuaikan melalui indra fisik. Sebaliknya, kita harus melihat ke dunia-oker ide untuk penge ¬ tepi yang baik, karena hanya ada dia HND pengetahuan diberi balasan yang sempurna untuk keputusan yang jead untuk melakukan kebaikan dan kehidupan • baik. Memang, bagi Plato. pengetahuan dan kebajikan sangat terkait erat thac dia siap untuk menulis: "Anda sadar bahwa [sebagian besar orang] tidak bisa menjelaskan apa yang dimaksud dengan pengetahuan, tetapi setelah semua wajib untuk mengatakan pengetahuan tentang yang baik?"
(Plato, Republik I, di Jowett 1899, hal 255.).
Plato hypothesjzed bahwa setiap manusia dikaruniai dengan sebuah jiwa kekal immaterial (jiwa atau pikiran) .3 pikiran ini, sebelum implantasi dalam tubuh fisik saat lahir, telah menghabiskan berbagai periode waktu di dunia-oker nonmateri langsung terpapar dengan kecemerlangan dan kesempurnaan ide absolut. Pengetahuan tentang ide-ide ini dipertahankan oleh pikiran, namun sayangnya. pada meninggalkan dunia gagasan, mereka Jost untuk kesadaran. Tnus, masalah pendidikan, menurut Plato, hanya mendapatkan pikiran untuk mengingat pengetahuan yang memiliki presendy jt. Proses, dan konten yang diperlukan untuk mencapainya, con stitute kurikulum Relmhlic Plato.
PL \ KURIKULUM di atas :.Menurut Plato, ada tiga proses yang (dia pikiran iate: pengetahuan tt bisa dibawa ke kesadaran, Pertama, dapat kita ingat secara kebetulan rangsangan indra. Ini jelas bukan kemungkinan yang sangat bisa diandalkan atau menjanjikan. Kedua. dapat diingat oleh seorang guru bertanya menyelidik gueseions terampil. teknik ini adalah apa yang merupakan m Sokrates terkenal thodv pertanyaan yang begitu sangat dianggap sebagai suatu teknik pedagogis guru man 'bahkan tod3v.
Bahkan metode ini memiliki keterbatasan, namun.
karena pengetahuan akan diingat dibatasi untuk yang sudah dalam kepemilikan
guru. Vhile metode Sokrates mungkin merupakan perangkat ped3gogical berguna, itu jelas jatuh shorr sebagai pembangkit pengetahuan baru.
Namun Pbro mengusulkan metode ketiga. cOlllemlilation, dimana the'mind bisa mencapai ke irs subconsci sendiri, OUs dan pengetahuan ingat tentang kebaikan. Meskipun contemplarion adalah effecti 'e untuk mengingat-ic baru pengetahuan, pengetahuan pernah ingat-itu adalah 3ctivity yang membutuhkan "dibebaskan" pikiran. Untuk membawa pikiran
3. T Greeic. pS) "CM” (mear.ing" jiwa-) tidak noc: ada co agama SI thac tersebut. Ord akhir yang diperoleh selama era Qnisrian. Gteek itu. "Jiwa" mewakili s4mething mendekati pikiran convcv bv ~arti "kata kami."
keadaan pembebasan, sebuah negara yang kondusif untuk kontemplasi.
merupakan tujuan utama curriculum. 1ito'S persiapan.
Plato. persiapan kurikulum co.nsists empat. bidang studi: aritmatika,
geometri, astronomi, dan musik. Sebutan ini tidak selalu berarti studi yang sama kita kaitkan dengan mereka hari ini. Aritmatika (ilmu num bers) itu harus dipelajari dalam bentuk yang paling abscract untuk memaksa pikiran untuk menggunakan "kecerdasan murni" untuk melihat natl ini! Ulang nomor di negara mereka yang paling sempurna sebagai (Thut 1957 hal 63). Setiap ical: (bahan) koneksi menjadi tween dan angka, misalnya, conscrucrio3 atau perdagangan, harus ketat dihindari, karena keprihatinan keasyikan dengan dunia ini berubah pikiran dari kekhawatiran murni kebenaran. Geometri, baik pesawat dan solid, adalah dasarnya dipelajari untuk alasan yang sama. Sama seperti nomor murni tidak ada di alam, sehingga titik, garis, sudut, lingkaran, dan jadi: 1.Ue tempat untuk. dapat ditemukan. Geome uy, oleh karena itu, membuat pikiran jauh dari sempurna dan objek rasa inferior terhadap ide-ide murni sedang. Jelas, aspek-aspek kontemplatif aritmatika dan geometri dirancang untuk mengembangkan perasaan harmoni dan cinta akan kebenaran murni.
Astronomi. ketiga subyek kurikulum Plato adalah untuk dipelajari bukan untuk perusahaan ue va di navigasi atau pengukuran waktu. tetapi lebih sebagai pola untuk membantu dalam pengertian tentang pengetahuan kuowledge lebih tinggi dari mo benar tions dari kecepatan mutlak dan kelambatan mutlak, yang kita gunakan relatif terhadap setiap oker,
dan membawa dengan mereka bahwa yang terkandung di dalamnya. di kebenaran
nomor dan di setiap tokoh benar lato? Republik. VII. di Jowett 1899,
hal 287). Astronomi. kemudian. meskipun dimulai dengan indra, harus dipelajari dengan mata ke kontemplasi keselarasan dan kesempurnaan gerak murni.
Dengan termasuk musik di curricubm tersebut. Plato tidak berniat murid-muridnya untuk datang profesional duduk: ians., Dalam pendapatnya. bahwa profesi WtiS hanya cocok untuk budak dan orang-orang inferior lainnya. Sebaliknya, dia berharap bahwa musik (atau lebih baik, harmoni) akan dipelajari Pada pesawat intelektual sehingga pikiran bisa menangkap "harmoni alam nomor, atau reHect mengapa bersama beberapa yang harmonis dan lain-lain tidak '(Plato, The bljc Rept, VII, di Jowett 1899, hal 290). Singkatnya, subjek musik dalam kurikulum Plato dekat akan paralel program modem dalam teori harmonis.
Keempat subyek, lalu, merupakan Plato apa yang disebut sebagai "ilmu" yang mempersiapkan untuk (tapi jangan langsung angkat) kontemplasi ide murni, yaitu, pengetahuan tentang kebaikan. Pengetahuan tentang kebaikan. dia memegang, hanya dapat dicapai melalui kajian sistematis dari "dialektika filsafat" atau. Jadi, Plato tidak hanya dilihat filsafat sebagai ratu dari semua ilmu, tetapi sebagai riculum-skr seluruh educ lebih tinggi: ltion.
Hanya beberapa pilih, Plato percaya. yang pikirannya (dalam keberadaan yang lain) telah HAC! Ia beneht dari signihcam: eksposur ke dunia ide-lain, yang dapat keuntungan dari pendidikan lebih tinggi.
Tapi itu masih lebih sedikit orang oflly yang mampu menyelesaikan pendidikan tinggi yang mampu dialektika diterapkan, yaitu,
5. Hal ini dalam pengertian ini bahwa kurikulum presentlv kita tahu sebagai "liberal am" curticuuzn disusun.
delibec: kontemplasi TTE untuk reca pengetahuan. Elit kecil ini merupakan kelompok yang PI: percaya harus tuntuk aturan-negara "orang-orang dari emas" yang pikirannya telah memandang kepada yang baik, tnle tersebut., Yang beauciful.
Elit ini kecil, dalam jangka pendek, terdiri filsuf Plato merayakan raja.
KONTEMPORER APLIKASI kurikuler. Sistem Platonis telah under_ pergi modifikasi substansial seperti yang telah diintegrasikan ke dalam philOS hari terakhir (). phies ontologi yang beristirahat di dunia lain-ide. Meskipun kita tidak dapat masuk ke rincian modifikasi ini di sini, itu adalah penting untuk dicatat bahwa pengaruh Plato tetap mahal jelas dalam semua dari mereka, sebagai idealisme istilah nama dengan mana kelompok ini dikenal filosofi. cukup memberi kesaksian. Meskipun inRuence dari aplikasi idealism akan semakin berkurang di Amerika saat ini. asumsi idealis masih terlihat di banyak predilections kurikuler kami saat ini. Sebuah contoh yang baik dari ini adalah disposisi com Amerika yang paling kontemporer munities ( melihat subyek cf kurikulum dalam hirarki, Dengan ide " subyek (seperti sejarah dan bahasa Inggris) dianggap jauh lebih penting yang anggap. Yang "praktis "subyek (seperti pembukuan dan montir mobil). Memang, persiapan kuliah" "ide subyek genel'311y terus dianggap penting untuk kelas elite pemimpin yang akan melanjutkan ke perguruan tinggi, sementara" praktis "Atau" kejuruan subjek deemeG "cukup baik" untuk muda kelas pekerja.
arus diingat bahwa idealis tidak menganjurkan studi tentang ide-ide abstrak semata-mata demi latihan intelektual atau kemajuan sosial-ekonomi. Apa yang mereka: IRE setelah. akhirnya (dan apa yang akan mendorong keputusan yang mengarah ke mati lira baik), adalah dalam menangkap gagasan manusia dalam alam semesta. Dalam bahasa idealis. mighc kita mengatakan bahwa tujuannya adalah rasa trilnscendent dari existe kosmik-manusia: 1ce. thac adalah, pemahaman pada tingkat yang paling mendalam dari gagasan alam semesta dan arti eksistensi manusia. (Jika hal ini terdengar entah bagaimana kuasi-mysric: ll, mengatakan tidak ada permintaan maaf idealis perlu dibuat; kebenaran.
Bagaimanapun, harus ditemukan dalam bentuk gagasan dalam dunia transenden-lain.)
Untuk mencapai pemahaman gagasan-kosmik manusia. Idealis advokat kurikulum yang berpusat pada materi yang berhubungan dengan masalah khas manusia. Yaitu tidak mengejutkan, kemudian, bahwa sejarah memegang posicion unggul di sekolah mereka. Ini adalah subjek ini. Daim yang idealis. yang terbaik siswa dengan memberikan rasa pria Tole di alam semesta. Mahasiswa, tentu saja. nlust melampaui fakta-fakta belaka dan tanggal sejarah dan upaya untuk di dalamnya kecenderungan dan arus gerakan historis., karena di sini terletak jawaban atas quesrion makna.
Tapi mahasiswa 3S mulai memahami makna sejarah, mereka untuk menembus teka-teki kosmis perusahaan manusia.
Penting sebagai sejarah. meskipun, cant make up seluruh kurikulum.
Ada beberapa lain "berpusat pada manusia" subjek ide, idealis mengatakan. yang membantu kita merasakan arti dari keberadaan kita di alam semesta. Di antara lebih penting ini adalah sastra, topik yang membahas emotions meragukan kekal hidup dan memberikan wawasan ke dalam kondisi manusia kita. Itlis ini concem dengan ide-ide abadi manusia "menjadi" yang membuat Dante, Shakespeare, dan Ilton, misalnya, sebagai cgnd menerangi hari bermakna karena mereka pernah ada
Tambahan aspek keberadaan yang diturunkan kepada siswa ketika mereka mempelajari ~ ubjects lain dari kurikulum idealis: seni, musik, filsafat, teologi, dan lain-lain mata pelajaran, seperti sejarah dan literaturc, dinilai THC ide-ide yang mereka sampaikan. Harus jelas sekarang bahwa kelompok mata pelajaran yang merupakan inti samar dari kurikulum idealis adalah mereka-yang biasa kita mengklasifikasikan sebagai humattities; dan meskipun idealis tentu tidak memiliki monopoli atas mereka,
mereka adalah subyek yang paling sering diasosiasikan Vith dunia lain ide.
Untuk menangani dengan lembaga lainnya dunia ide-ide dalam t; dunia lis, idealis dipaksa untuk mempekerjakan symbol : yaitu, wordLand-nomor. Sebagai hasilnya, mereka menempatkan premi (seperti yang banyak kita publik sekolah) pada kurikulum simbol-meresap: buku membaca, menulis komposisi, berdebat ion
proposi konjugasi kata kerja.. dan memecahkan persamaan. penekanan pada simbol ini sama sekali tidak mengejutkan bila kita menganggap bahwa simbol, untuk idealisme menengah melalui yang w0rks pikiran, "2 maka," adalah kunci untuk kebenaran dan realitas "Cl'vlorris 1961.
Hal182-183
Kurikulum idealis tidak akan (seperti yang dilakukan beberapa kurikulum sekolah negeri kita) membuat ketentuan-ketentuan untuk belajar dengan pengalaman langsung pada kunjungan ke taman. bank, toko, kantor, pabrik, dan sebagainya.
Sebaliknya, ia akan berpusat pada mengganti svmbol-
kegiatan perpustakaan dan ruang kelas, dipandang sebagai sanctua des untuk ide-ide (seperti
adalah situasi di banyak sekolah saat ini kami). Juga adalah kudus "istilah" pilihan yang sakit-dianggap kata-kata. Sebagai idealis melihatnya. hanya i., retret dihapus dari gangguan dan kebingungan eksistensi materi sehari-hari bahwa seseorang dapat merenungkan ide-ide nonmateri yang merupakan kehidupan yang baik.
Tapi ini membuat sebuah universitas 'menara gading' kita mengeluh. "Tepat apa yang harus yang balas idealis.
keasyikan yang idealis dengan simbol tidak boleh salah untuk acy advoc dari penyerapan mekanistik tentang fakta-fakta dan informasi. Seperti kita catat sebelumnya, ia mengejar luas. pemahaman terdalam eksistensi kosmik-manusia mungkin Untuk mencapai adalah pemahaman diri dalam hubungannya dengan manusia dan alam semesta. ia tidak harus hanya curam sendiri di humaniora. tetapi juga "identjfy"-yaitu, membangun hubungan dengan masyarakat yang lebih besar dari pikiran. Dengan kondisi ini, topi jelas iklim psikologis sekolah mengambil con-siderable pentingnya. Kurikulum harus diberikan sedemikian rupa sehingga siswa "merespon" satu sama lain dan guru dalam hal komunitarian. sekolah A, maka, bukan hanya perpustakaan. ruang kelas, dan buku; itu adalah semangat yang mengikat siswa dan guru to.gether sebagai komunitas "cendekiawan." Etos partic komunitarian ular dipelihara dalam idealis dasarnya "sekolah umum" Inggris-merupakan contoh: seperti esprit. Apakah atau tidak kita menerima nilai-nilai yang melekat dalam tipe . communicy kita tidak dapat memberhentikan sebagai bermegah kosong mengklaim bahwa "pertempuran Britania. Dimenangkan di lapangan bermain dari Eton." Benar owledge untuk idealis memang urusan spiritual,
Singkatnya, ini bagian: di philosophi lain-duniawi s menunjukkan bahwa-apakah lain- orld realitas dipandang sebagai dunia dewa atau ide. selalu regan.led sebagai wilayah al nonmate yang baik mutlak. Dengan demikian, pengetahuan yang dikandungnya adalah super atural dan; benar-benar baik dan benar. Selanjutnya. ini non-
bahan alam terpisah dari orld rasa 'oleh jurang begitu besar yang hanya dapat dijembatani dengan bantuan proses supranatural. Yang terbaik th orang biasa bisa lakukan untuk mencapai pengetahuan tentang yang baik adalah untuk mempersiapkan themselv oleh disiplin yang sesuai (pendidikan) untuk menerima pengetahuan yang other mungkin memberikan kekuatan duniawi mereka. persiapan tersebut dapat mencakup Curriculum doa, studi tentang 'kata, ealed atau latihan intelektual Dengan ide4s murni, dalam hal apapun,
3S Namun, perhatian pada data dunia temporal dihindari menghalangi untuk penerimaan yang benar (yaitu,spiritual) pengetahuan.
Selain mempersiapkan individu mendapatkan pengetahuan dari yang lain. dunia, kurikulum lain-duniawi biasanya melayani fungsi selektif, karena sebagaimana telah kita lihat pada bagian sebelumnya, hanya kelas khusus diberkahi orang mampu persekutuan dengan alam supranatural. Ini adalah grup pilih, dilengkapi dengan pelatihan untuk memperoleh pengetahuan dari dunia-lain. yang dibebankan dengan membuat keputusan untuk semua.
Hanya dengan mengikuti jejak grup ini erudit dapat yang hidup god dicapai.
ia Sifat Pengetahuan: Bumi-Centered Filsafat
Filsafat dibahas dalam bagian sebelumnya dikatakan dualis karena mereka dalil dua bidang menjadi: yang nonmateri, gaib, tapi nyata dunia.temporal fisik. tapi palsu dunia. Bumi filsafat masuk. Sebaliknya. sering diklasifikasikan sebagai filsafat monistis karena mereka hanya tertarik pada ini umverse fisik sebagai objek penelitian.Al meskipun tertentu "mlteriaHstic" earch filosofi yang dimasukkan, berdasarkan monisme mereka, berdasarkan posisi ateistik. banyak orang lain tidak:USU sekutu ini terakhir berpendapat bahwa Allah adalah penulis alam semesta dan bahwa Dia akan membuat-Nya dikenal manusia melalui kerja dunia fisik (filsafat agama Deisme adalah contoh terbaik dari Chis posisi). Dengan demikian. apakah filsafat teistik atau ateistik, eanh-ccntcred menemukan realitas diuniversitas fisik terus bahwa pengetahuan sejati yang baik adalah indw Iling atau imanen di dalamnya. Jelas, kemudian, jika manusia untuk membuat jenis-jenis keputusan yang mengarah ke kehidupan yang baik. ia merasa lebih baik melihat sekelilingnya, ia merasa lebih baik menggunakan indra dan alasan untuk d: scover pengetahuan yang hoids realitas fisik ini. Berbeda dengan k-lain philosopher. yang menganggap dunia ini masuk akal sebagai imitasi tidak sempurna hanya layak kecurigaan dan ketidakpercayaan.
para filsuf berpusat earch-gambar itu" tempat yang ramah. tempat yang bernilai mengetahui dan budidaya untuk kita sendiri baik "(udik 1957, hal 160).
Meskipun tidak setua Allah: tradisi masuk,: filosofi entercd jauh dari pendatang baru pada adegan filosofis. Mereka menelusuri asal mereka TQ Athena kuno dan teori-teori Aristoteles (philqsopher Yunani, keempat cen tury BC). Plato yang paling dirayakan siswa.
Vhereas Plat mengajarkan bahwa alam semesta fisik ini hanyalah tiruan, realitas (hanya 35, sebuah tempat tidur OFA gambar
adalah tiruan dari yang asli) ,Aristoteles percaya bahwa dunia ini merupakan wilayah asli eksistensi.
Aristoteles berpendapat bahwa alam ini terdiri dari dua bahan dasar:.Iltter-primer. tapi berbentuk substansi, dan (ann-prinsip yang memberikan tujuan dan arti penting. Kedua bahan dasar, materi dan bentuk, digabungkan dalam berbagai cara untuk "entitas produc.yang kita alami dalam kehidupan kita sehari-hari udara, air., Dan Sahd example, merupakan kombinasi dari materi dan bentuk yang mengandung hanya sedikit jejak yang terakhir Di sisi lain.. dengan penambahan bentuk yang lebih, materi dapat mengasumsikan av riety dari properti dan menjadi sangat tujuan ketika diperlukan bentuk kertas. buku, pohon. rumah, dan bahkan laki-laki Karena sifat dunia yang kita alami de pends atas prinsip fonn.. maka bentuk yang adalah atribut berdiamnya masing-masing dan setiap entitas fisik.
Karena bentuk memberikan menning dan tujuan untuk Maher terbentuk, hal itu merupakan prinsip yang di atasnya nacure didasarkan realitas. Dengan demikian. untuk Aristoteles. pengetahuan fonn setara dengan pengetahuan yang nyata, dan karenanya pengetahuan tentang kebaikan. Selanjutnya, seperti telah kita lihat, jejak bentuk menembus semua aspek alam semesta PHY ical maka, dengan demikian, bahwa pencarian pengetahuan tentang pusat harus baik pada objek khusus dan bentuk yang menghuni dunia ini.
Dengan yayasan ini, pencarian pengetahuan. jelas, menjadi satu induktif. Ini dimulai dengan indra dan pengamatan khusus, dan hasil dengan menggunakan alasan untuk penemuan generalisasi. gen ini eralizations, kita harus segera mengatakan, tidak boleh consrrued sebagai hipotesis atau konstruk diciptakan oleh intelek. Sebaliknya, mereka terdiri dari apropriasi yang intel sadar lectual dari sifat reapry-yaitu, konsepsi bentuk murni. Dalam memuncak proses penemuan, kemudian, intelek dikatakan telah menangkap dan pengetahuan yang benar mutlak. Ini, dari bumi: filsuf titik masuk pandang, adalah balasan yang aktif, penyelidikan terus-menerus, dan merupakan satu-satunya dasar tertentu untuk membuat keputusan suara.
Simpli6ed dan tidak lengkap sebagai account sebelumnya telah. itu mengungkapkan utang yang ilmu pengetahuan modern berhutang to_Aristotelian pikir. Tentu saja, dengan munculnya zaman kegelapan, Aristoteles, dan dalam hal ini. semua Greco-Romawi, pikir entah hilang atau ditekan, dan selama berabad-abad ontologi lain-duniawi dari churt Kristen; pemikiran filosofis h didominasi. Akhirnya. Namun demikian, Aristoteles ditemukan kembali, dan ketika Renaissance tiba, bumi berpusat philosopht 'muncul di. pertama kabar burung dari apa yang menjadi salah satu prestasi besar "manusia: revolusi scientihc. Dari fOlWard DME, sebagai scier:Ce berulang kali menunjukkan keuntungan. Pertanyaan nya-duniawi, filosofi lain-duniawi semakin dipaksa untuk terus bertahan.
Pada akhirnya, h6wever, dalam apa yang sebagian sarjana melihat sebagai tindakan yang sempurna dari kepongahan, ilmu mengklaim kekuasaan atas jawaban benar teka-teki yang ada-
"6 Sains,. Terutama: apa yang kita ketahui saat ini. 8 hemirtry 2 fisik , dikenal sebagai filsafat alam abad sampai kesembilanbelas.
Hal ini menegaskan bahwa hanya penyelidikan ilmiah sifat yang. membawa dunia untuk tepi dari apa adalah.. ada. ilmu pengetahuan & Itu yang baik. Dan itu hanya berusaha kepada tenaga kerja dalam upaya ilmiah mampu menemukan kebenaran tertanam,
Aku
Dengan munculnya manusia oncologies masuk dalam kedua puluh persen banyak ilmuwan meninggalkan sikap absolut untuk positio lebih relativistik Tapi itu adalah cerita lain dan akan dibahas dalam bagian berikut. Untuk saat ini September kita makan tertarik pada cabang tw'o dari bumi memasuki thac philOsoph memiliki dampak yang signifikan terhadap kurikulum sekolah.
Yang pertama devei ot oped ini sebelumnya dan dalil-dalil sebagai alam semesta fisik kedua cabang, yang tidak jatuh tempo sampai abad kesembilan belas,
pandangan sebagai alam semesta fisik berkembang.
ALAM SEMESTA statis
Pada awal cen ketiga belas Masehi Ury, Roger Bacon. seorang biarawan Inggris dan filsuf, berdebat bahwa dalam banyak hal pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman pribadi dan obsen'ation harus didasarkan pada otoritas th3n lebih berat konon didirikan pada sumber lain-duniawi (Thut 1957 hal 209.). Tapi sampai abad ketujuh belas dan penemuan ilmuwan Leonardo da Vinci Cfifteenth-abad), Copernicus icolaus (stron entury keenambelas orner) Galilco Galilei (se astronom enlury enteenth ), dan Isaac Newton (ilmuwan ketujuh belas cencury) melakukan sistem pemikiran filsafat didasarkan pada realitas omological tentang alam semesta fisik berubah mencapai penuh mengembangkan menL seperti pada saat ini bahwa Newton, atas dasar karya ilmiah dalam astronomi , hipotesis bahwa alam ini terdiri dari menit, indestruct;: Bloch bangunan Jble atau atom sifat tetap dan dapat diidentifikasi atom ini.. dia dipertahankan. tergabung dalam kombinasi berbeda untuk membentuk zat,,-arious yang membentuk sical massa yang dari alam semesta. Newton percaya bahwa massa atom (dan kombinasi mereka) adalah inert. sehingga pembentukan dan pembongkaran struktur massa cf (thac adalah, molekul-molekul kimia com pon), sebagai gerakan massa itu sendiri, lre hasil inRuence dari
kekuatan (misalnya, oxid: Hion fermentasi berdasarkan CTC.).
Ne'INton mempelajari: 1 ariet dari fenomena fisika dan umum yang regu larities pengamatan dalam hal formula matematika.. Ini formula. Ekspresi dilihat ton I. sebagai yang imanen dan tidak berubah "hukum alam, sebelum s3id untuk d juru tulis ( efek" operasi gaya pada massa "dalam batas-batas kalinya dan ruang" (Thut 1957, hal 218). ini s [Udies. tentu saja, menghasilkan persamaan matematika yang kita sekarang tahu sebagai Newton terkenal
"Prinsip Motion"
Kesimpulan bahwa Newton menarik dari fnvestigations scientihc adalah bahwa alam semesta adalah mesin besar yang kerja busur cor / dikendalikan oleh prinsip mekanis atau Lebih lanjut. pikirnya orang itu, menjadi pare mesin. tunduk pada hukum yang beroperasi. doktrin seperti itu, tentu saja, mengangkat kekacauan di antara
speculdting henti pada "arti" dari suatu gerakan sejarah Atau ke "Ide mengontrol" di belakang pertanyaan moral, sedangkan ilmuwan adalah establishin e dengan presisi hukum yang mengatur beberapa fenomena alam yang spesifik Kam ~ ketika mahasiswa belajar ilmu. mereka memperoleh pengetahuan tertentu dari apa yang ada. penge: tepi incontrovertibly yang telah ditetapkan sebagai benar. Hal ini cukup masuk akal kemudian. untuk guru berikut kurikulum yang berpusat eanh mengharapkan pejantan mereka: Ent untuk "mengetahui fakta-fakta": hukum Boyle. Hukum Ohm. atau struktur molekul gula. misalnya, tidak masalah pendapat atau subjek untuk diskusi, yang "positif f; Jcts yang baik diketahui atau tidak diketahui ..
Matematika selalu memainkan peran penting dalam ilmu pengetahuan, dan sehingga alam hayati yang memainkan peran penting dalam kurikulum yang berpusat pada bumi ~ nti6c sci. Tetapi sedangkan idealis mungkin menggunakan studi ini simbolis untuk kepentingan diri sendiri sebagai manifestasi dari ide murni::!, Yang realis melihatnya sebagai vehide untuk. Rendering esensi mutlak realitas fisik ke tepat, bentuk kuantitatif, simbolis. Dengan demikian. seperti mata pelajaran seperti berhitung, aljabar. trigonometri, dan kalkulus sangat dihargai dalam kurikulum yang berpusat pada bumi sebagai subjek alat dasar,
dan sering merupakan prasyarat untuk mempelajari ilmu-ilmu fisik.
Ini kegemaran untuk matematika dan ilmu pengetahuan dalam kurikulum mencerminkan pandangan bahwa pengukuran realitas adalah kunci untuk pengetahuan. Posisi seperti itu ringkas diungkapkan oleh psikolog pendidikan E. L Thorndike ketika dia! "Hafalan. ada dalam jumlah sedikit." Komentar itu dibuat untuk membela usahanya mengukur kecerdasan (kualitas pikiran yang idealis Gard sebagai sebuah nonmatew. Aku, dan karenanya, realitas). Nomor yang kita biasa digunakan untuk mengacu kepada individu IQ, karena itu, dalam arti merupakan suatu saripati bumi mengadakan Mengingat knowledge.
Paragraf sebelumnya menunjukkan keyakinan bahwa anggota masyarakat tertentu berkualitas dibandingkan orang lain untuk menemukan pengetahuan tentang yang baik dan dengan demikian keputusan kebijakan 3nt yang akan mengarahkan masyarakat menuju kehidupan yang baik. Indced. ini adalah pemikiran yang paling rcalist empiris!:. Ini adalah perusahaan mereka bahwa hanya orang-orang dianugerahi oleh alam dengan supel sangat terlatih dalam ilmu dan tedmiqtles penemuan ilmiah yang suirf'f1 untuk membuat keputusan yang tepat bagi masyarakat. Seperti sebuah attituae muncul dalam mana disarankan ke: ltu keputusan kebijakan penting tentang tujuan pendidikan dilakukan oleh para ilmuwan yang terlatih dalam method penyelidikan empiris.
Sebuah kurikulum berbasis pada. asumsi dari lrth,
statis masuk realitas generally akan mengambil posicion keras-Linc pada keterampilan, konten. dan pengetahuan. Itulah. yaitu akan bersikeras bahwa ada hal-hal positif untuk diketahui dan bahwa tugas siswa di sekolah adalah untuk le: nn thcm. Selama nilai awal THC ketika studen memperoleh keterampilan dalam mata kuliah alat membaca dan matematika, kurikulum akan memberikan resep membaca, Icctures, dan kegiatan simbolis lain yang efisien mendapatkan konten ke siswa. Perawatan, tentu saja, akan takell untuk memelihara bctwee nection con keterampilan yang learI simbolis: 1ed dan kembali) dunia; tidak seperti idealis realis tidak menemukan nilai dalam bertujuan mengetahui dari svmbols untuk \mereka ke. Sebagai siswa maju melalui sekolah dan mulai-studi rious dari fisikilmu.
Mereka akan menghabiskan meningkatnya jumlah waktu di laboratorium atau pengaturan dalam bidang contnct langsung dengan nyata. physicnl dunia. Perpustakaan dankelas; adalah sumber daya penting,. tentu saja, untuk transfer efisien, besar rnounts dari infonnation bahwa siswa perlu le rn, tapi kontak indra signifikan dengan realitas adalah penting jika murid untuk mendapatkan luar dunia kata-kata simbolik.
Ini kecenderungan untuk realitas (atau alat bantu audiovisual ketika nyata
hal yang tidak tersedia) berlawanan dengan c1usively simbolis orientasi;)
kurikulum idealis.
Akhirnya, kita dapat menunjukkan bahwa bahwa semangat yang idealis berharap untuk menghasilkan antara siswa dan guru di sekolah mereka biasanya ditolak sebagai foolishnes rohani! I oleh kembali
Asumsi dari pandangan statis, bumi realitas menyiratkan masuk sepenuhnya deterministik kehidupan. Memang benar asumsi bahwa informasi yang memadai : dan alat yang diperlukan, maka pada prinsipnya mungkin untuk merekonstruksi' keseluruhan masa lalu dan untuk memprediksi totalitas masa depan. Memang, pada satu waktu,
prestasi monumental ini dianggap sebagai tujuan akhir dari ilmu pengetahuan.
Tetapi selama nir itu, eteenth abad penemuan tertentu dibuat bahwa seri menerus mengikis kepercayaan dalam konsep sebuah tatanan dunia berubah. Jean de Monet, Chevalier de Lamarck (kesembilan belas zoologi entury), Thomas Robert Malthus (ekonom politik abad kesembilan belas), dan akhirnya Charles (menang (naturalis abad kesembilan belas) buku yang diterbitkan th: lt baik disarankan atau pro berpose perjuangan untuk eksistensi yang selamat onl oleh mereka organisme: lhle untuk beradaptasi dengan kondisi immedi: 1te lingkungan. DJrwin khususnya mengembangkan teori «evolusi" yang ia dikaitkan begitu erat saat ini.
Sebagai akibatnya, teori ini menyatakan bahwa:
banyak individu setiap spesies yang lahir dari mungkin dapat bertahan hidup akibatnya, adalah sering recl (RRI lg stntggle untuk 'eksistensi apapun, karena jika sakit sedikit namun bervariasi r) (1 meja untuk dirinya sendiri, tender genteng, dan 1i1etimes conditiolls berbagai kehidupan, akan memiliki hette , kesempatan survit'ing. dan tht S menjadi naturall ~' dipilih Dari prinsip yang kuat in11eriumce, apapun yang dipilih ariet: v akan cenderung untuk menyebarkan perusahaan AUA lCW bentuk yang dimodifikasi (Darwitl 1915 jilid 1, hal. 5).
Publikasi teori Dan vin, tentu saja,Ovoked sebuah pusaran dari con. troversy. Bahkan saat ini, itu terus menjadi target serangan berulang at.suppression pahit dan upaya. Namun demikian, substansi teori telah incor. porated ke Weltansc aung dari civiliz.
ation Barat dan diterima oleh orang-orang terpelajar yang paling
Aku Unfortun: ttely. Tidak memiliki ruang di sini untuk sesuai theorv Darwin adalah
diskusi diperpanjang layak dan hanya dapat mengomentari beberapa implikasi yang paling signifikan untuk th thpught kurikulum. Mungkin yang paling i: cant ini adalah bahwa hidup menjadi kriteria yang kita hakim Apakah ini berarti bahwa
fonns dan pengaturan dapat dinilai baik atau buruk hanya dalam kaitannya dengan kondisi lingkungan, baik pJlysicol dan sosial, dalam "Whid mereka harus u.sed. Secara singkat.
yang baik tidak lagi menjadi considercd sebagai mutlak tetapi hanya sebagai conditiOJls yang relatif terhadap alam menyediakan (Thut 1957, hal 258).
Sebuah implikasi penting kedua dari teori evolusi kurikulum FOT bahwa alam menentukan apa yang baik. Seperti realis empiris bagian previol, evolusionis mempertahankan bahwa manusia dapat mengalami kehidupan yang baik di: sepanjang ia sesuai dengan kondisi bahwa alam prescribes. Confonnill untuk Natur kebutuhan untuk evolusionis ini sangat mirip confotming untuk Natur;) agar realis.
Akhirnya, kita harus mencatat 0,11::) [itu Dan vinians teori 'evolusi adopto oleh banyak ilmuwan sosial. yang secara kolektif mengembangkan whid filsafat politik telah menjadi KNO . vn sebagai Darwinisme sosial. Ini adaptasi dari teori evolusi mempertahankan ol chatting sociery manusia itu sendiri merupakan: Aku bentuk perjuangan hidup fOl dan bahwa institusi sosial kita saat ini adalah manifes SI dari strug thai. Dengan demikian, kondisi sosial berevolusi. mereka individu31s paling cocok untuk mengatasi mereka akan berhasil di masyarakat,
sementara mereka yang kurang cocok akan gagal
Prinsip yang paling penting yang akan berasal dari doktrin sosial Dai "'Winism adalah rr.at manusia tidak memiliki po er untuk membentuk kondisi sosial sesuai dengan-Nya (sewenang-wenang) . ishes; untuk mencobanya. adalah untuk mengundang bencana. Sebaliknya,. dia harus menerima L) kebutuhan alam dan menyelaraskan perilakunya dengan dorongan evolusi ini. incidend.:.adalah asas filosofis yang mendasari laissez-faire ec (nomics doktrin bahwa hukum 11Gcural penawaran dan permintaan mengatur auromatically kekuatan pasar yang mengakibatkan tingkat produksi yang optimal, harga.dan konsumsi
(perhatikan penjajaran alam dan baik).
Suatu prinsip penting kedua diturunkan dari Darwinisme sosial adalah bahwa sifat sosial individu dan kelompok yang "successfu" ia Ones alam yang telah jelas memilih untuk hadiah
Ir follo1. . Kemudian,.lt mereka. alues dan praktek adalah orang-orang bahwa masyarakat harus berusaha untuk perpetute.
Tv ini.prinsip-prinsip dalam paIticular memiliki dampak yang signifikan terhadap kurikulum iklan by berdedikasi sosial 'olucionists.
meskipun realis empiris AOD evolusionis berbeda pada sifat realitas bumi-ccntered, mereka berada dalam perjanjian sehubungan dengan teori bahwa realitas imanen atau berdiam di ini fisikunive .
11. Biasanya Sukses interpr-eted berarti 'kekayaan materi, St4tus sosial, dan pengaruh rsona. atau kekuasaan.
APLIKASI PORARY kurikuler.
Kita harus berharap untuk menemukan banyak kesamaan antara kurikulum yang dianjurkan oleh. yang realis empiris dan bahwa evolusionis karena keduanya didirikan dalam : ontologi masuk.
Ada beberapa perbedaan dalam penekanan, Namun, yang
Weil perlu diperhatikan.
Dalam menemukan pengetahuan otth.c: baik yang harus diajarkan kepada kaum muda. evolusionis akan, tentu saja, melihat ke the'Iaws alam, tetapi ia akan espe cially dijual untuk melihat orang-orang e hukum olutionary "yang memanifestasikan dirinya dalam pola sukses individu: perilaku sosial md. Jadi konten kurikulum akan. berpusat pada keterampilan: pengetahuan md bahwa penelitian statistik telah ditemukan untuk "hasil" dalam sebenarnya "orld dari (evolusi) urusan. Pembenaran untuk metode penentuan isi kurikulum adalah berpendapat dalam sebuah buku yang diterbitkan pada tahun 1918 oleh Charles Judd salah satu advoc lebih menonjol:
ltcs evolusi sosial.. Dalam sebuah divisi bab yang berjudul
"Studi Sistematik sebagai Device untuk Memfasilitasi Evolusi Kurikulum," dia menulis:
Kurikulum ini harus, moaifid IUta ditingkatkan,
"Dengan setiap akses baru dari kno'Wledge ¬ Sion dan" Wit, setiap 1R evolusi baru dalam kehidupan
The rpose pt ilmiah stuaic di sini.
Dengan demikian. kurikulum dasar dari evolusionis emphasiz.es latihan membaca dan ejaan berdasarkan kata ditunjukkan dengan penelitian statistik yang akan digunakan saat ini oleh orang dewasa yang sukses; masalah aritmatika appiied untuk aspek-aspek praktis uc kehidupan sehari-hari essful, dan berbicara dan menulis instruksi yang "benar" bentuk dipekerjakan oleh citiz.ens pertama masyarakat. Hadir menyodorkan terhadap "pendidikan karir" di tahun-tahun dasar awal yang dirancang untuk membantu menemukan anak-anak 'niche yang sesuai mereka sesuai urutan berkembang sosial adalah manifest tasi pada dasarnya asumsi evolusionis.
Pada tingkat sekunder. WHL kurikulum yang juga menekankan "praktis" dalam hal survival evolusi dalam masyarakat. Praktis Bahasa Inggris, matematika bisnis, montir mobil, stenografi, ma kantor: "lagement baik groomir anggaran pribadi. Kehidupan keluarga, dan sejenisnya yang ditawarkan bagi mereka yang" bilities alam "sesuai untuk mereka FOT kelangsungan hidup di bawah dan menengah, sosial peran Helon Bagi mereka yang menunjukkan potensi bakat kepemimpinan, kurikulum sekunder menawarkan pelatihan preprofessional diperlukan untuk bertahan hidup di atas Toles sosial Helon.. The "Matahari-; panik val" dipicu oleh Soviet 'berhasil peluncuran Sputnik pada tahun 1957 terwujud dalam reformasi kurikulum yang mengikuti garis-garis ini cIoselv evolusionis klasik ... Ilmiah dan bakat teknologi 'dipandang sebagai kunci keberhasilan dalam evolv tersebut ini perjuangan untuk bertahan hidup nasional; akibatnya, awal 1960-an melihat devel ngunan puluhan curriculau ilmiah khusus dirancang untuk memberikan berbakat. sedikit dengan pengetahuan dan keterampilan elit Amerika diperlukan untuk memastikan
12. Sebagai contoh, S SG. PSSC. BSCS. Kimia, dll Lihat''Desain Disiplin "dalam Bab 17 Untuk penjelasan diperpanjang . e disiplin desain kurikulum.
(Sebuah sidang ), bicara, computati, pertanyaan bertanya.
merumuskan masalah, mengumpulkan da.ta, seleksi data, menarik kesimpulan, dll
Dalam banyak kasus, masalah yang harus dipelajari akan 'tidak ditentukan di muka.
Sebaliknya, mereka akan ditentukan oleh siswa sendiri. Artinya, problem memiliki kualifikasi, sesuai dengan asumsi epistemologis pragmatis,
akan tumbuh dari pengalaman (yaitu, realitas) dari kelompok tertentu untuk dididik.
Sementara ilmu-ilmu sosial constitutesth, inti kurikulum. ilmu pengetahuan juga merupakan subjek penting bagi pragmatis. Memang. itu dipandang sebagai 3 sumber daya yang penting untuk studi masalah sosial banyak (misalnya, Pencemaran nacural ekologi, krisis energi, prioritas ruang, dll). Namun keyakinan bahwa semua pengetahuan adalah tentatif mengarah pragmatis untuk mencegah mengajar "fakta" sains kebenaran yang ditetapkan (lihat, misalnya, realis dalam hal ini), dan untuk menekankan proses con nyusun pengetahuan ilmiah.
Seni dan musik juga termasuk dalam kurikulum pragmatis Sejalan dengan asumsi epistemologis mereka. mereka tidak hanya menekankan: ence lesthetic pengalaman yang bisa diperoleh dari mata pelajaran, tetapi ditayangkan umum kualitas yang pengalaman dalam kepentingan, mendirikan, dengan konsensus demokratis, alasan kanon mampu selera. Kronologis sejarah, Latin, aljabar abstrak. dan lain "mati" subyek umumnya dihilangkan dari kurikulum pragmatis kecuali re'luested oleh siswa yang mereka mungkin menarik tertentu.
Dalam ringkasan. kita dapat mengatakan bahwa kurikulum pragmatis adalah "pembelajar cen terdaftar," berorientasi proses, dan emphasiz.es kegiatan mahasiswa dalam bidang inti sosial: tudies. Perihal ma ter ~ biasanya dipilih pada kriteria (1) kapasitas siswa untuk makna dari itu (yaitu, memasukkan ke dalam pengalaman mereka), dan (2) kegunaannya dalam proyek-proyek masalah-soJving. Akhirnya kurikulum pragmatis adalah kendaraan yang meningkatkan pertumbuhan mahasiswa dalam kecerdasan--gence yaitu, kemampuan untuk membangun pengetahuan tentang yang baik untuk membuat keputusan yang bijaksana dalam hidup.
EXISTENTIALISI \
Pentingnya eksistensialisme untuk kurikulum adalah problematis, pertama karena sangat baru-baru ini sebuah kedatangan pada adegan filosofis, dan kedua karena ini terutama berkaitan dengan individu, sementara i'i pendidikan dasarnya proses sOdal. Selain itu, ia telah menyarankan bahwa, berbicara secara ketat. eksistensialisme bahkan tidak memenuhi syarat sebagai filsafat, tetapi bukan semata-mata merupakan sikap "terhadap hidup." Doktrin eksistensialisme Namun, tidak kurang menarik untuk alasan hese, dan kita akan menemukan asumsi-asumsi dasar yang sangat sugestif radicaHy arah baru dalam konstruksi kurikulum.
filosofi tradisional selama berabad-abad telah berhubungan dengan meragukan SI Apakah sifat manusia?" Mencari jawaban atas pertanyaan pria itu. esensi jelas akan menumpahkan banyak cahaya pada apa yang benar merupakan kehidupan yang baik .Tapi bagi eksistensialis itu, nya adalah pertanyaan yang salah untuk bertanya. Jika Descartes (tujuh filsuf rasionalis eenth-abad) yang didasarkan pada filosofi
1ife, nything pergi iklim di sekolah, eksistensialis yang ketat akan mengklaim chatting dengan konsekuensi dari pilihan-bebas tanggung jawab moral-akan, jika bersikeras atas;
Pilihan yang melibatkan diri, tentu saja, adalah pilihan yang melibatkan kehidupan nyata. Hal berikut. kemudian, bahwa kurikulum eksistensialis akan mencoba untuk melibatkan siswa dalam situasi nyata pilihan hidup . terutama yang berkaitan dengan aspek-aspek moral dari keberadaan. Selain itu, karena existentia! Pilihan yang intuitif, pilihan berdasarkan analisis situasi cational akan putus asa demi pilihan berdasarkan mempengaruhi atau perasaan. Tentu saja, sebagai mahasiswa membuat pilihan nya dia terlibat dalam proses mendefinisikan dirinya sendiri, yaitu, sifat menentukan sendiri sebagai seorang manusia. Sebuah tipikal "melibatkan" kurikulum eksistensial mungkin termasuk studi tentang tanggung jawab masing-masing individu untuk kondisi seperti: pengeluaran untuk persenjataan militer biIiions sementara jutaan orang mati kelaparan harfiah;
. mendukung rezim korup neofascist pada pembenaran politik yang menghambat penyebaran komunisme, sedangkan penodaan jutaan hektar oleh pertambangan strip untuk "kemajuan industri"; dan menghabiskan miliaran pada kosmetik, deodoran, dan elec gadget trical , sedangkan sekolah. perpustakaan, museum. dan seni pertunjukan ada
dalam kemiskinan dan mengelola hanya kelangsungan hidup yang paling berbahaya. .
Perlu dicatat bahwa dubur rasional topik ini sering mengarah ke condu "praktis" yang diametricaJIy cpposed pada kesimpulan yang didasarkan pada intuisi atau emosi. Bagi eksistensialis, tentang cou itu adalah laner "Kesimpulan yang bisa dipercaya, karena merupakan salah satu yang didasarkan pada pengetahuan tentang kebaikan. Ini sebuah pengamatan terakhir yang sesuai dengan yang untuk menutup bagian ini pada orang filosofi masuk, untuk itu mahal menunjukkan viction con bahwa keputusan berdasarkan nowledge dibangun.
oleh individu adalah orang-orang bijaksana yang akhirnya mengarah pada kehidupan yang baik.
Referensi
Darwin, Charles. 1915. Asal Usul specie. New York: Appleton Century rofts. Driscoll, Francis. 1972. -R [t'3nscend Tal] M (editation) sebagai ject Sub Sekolah Menengah.
"PhiDelta (Desember)
Friedenberg. Edgar Z. 1959. Adolescent Vanishing, New York: Dell Publishing. Perusahaan
. Jowett. B. trans. 1899. The Wor1ts Plato. New York: Dial Press
Judd, Charles Hubbard. 1918: Saya ntroducticn untuk du Sdentific S Rud] dari Educaiion.
Boston: Ginn & Perusahaan. , Kneller, George F. 1958. Ana eksistensialisme Pendidikan. New York: John Wiley &.
..
Morris Van Oeve. 1961. Filsafat dan Sekolah Amcican. Boston: Houghton
MiSlin Company.
Spencer, Herbert. 1885. Pendidikan: IntdJectw, MoraZ. Dan fisik. New York:
JohnB. Alden PubllS nya '
1957. Kisah Pendidikan New York: McCraw Hill Boolt Company.
TheNature of Knowledge : Filsafat Lain-Worldly
Banding ke alam supranatural untuk pengetahuan tentang yang baik telah merupakan sebuah berdiri-panjang dan tradisi yang hampir universal antara manusia. Memang satu kelompok lain-wordly "filsafat" menciptakan agama oleh manusia, telah berakar mendalam di masa lalu prasejarah. Ontologi ini "filsafat agama," tentu saja, didasarkan pada dunia supernatural-lain para dewa. Lain, lebih baru, kelompok lain-wordly filsafat berawal di Athena kuno dan didasarkan pada dunia lain supernatural - ide.
Sejarah peradaban Westen menunjukkan bahwa kedua konsepsi realitas lain-wordly (ontologi) telah sangat mempengaruhi budaya kita dan kurikulum dari luar.
Dunia Lain Dari Dewa
Pada zaman primitif kepala suku dan orang yang memandang obat untuk pengetahuan khusus tentang kebaikan karena percaya bahwa mereka telah membentuk jalur komunikasi dengan dunia luar yang superior dewa indra. firaun Mesir, para nabi Ibrani , nubuat Yunani awal , kaisar dari Kekaisaran Roma , paus Kristen , dan raja-raja Eropa postmedieval semua mengklaim status khusus berdasarkan akses mereka terhadap pengetahuan tidak tersedia di alam eksistensi duniawi.
Dunia lain para dewa, tentu saja, dianggap jauh lebih unggul dengan dunia di mana manusia biasa hidup. Dikatakan berada di didiami oleh makhluk yang dianugerahi dengan kekuatan super dan kecerdasan sempurna. Sering juga, itu dipandang sebagai tempat tinggal utama manusia khususnya yang saleh, yang imbalan setelah kematian enternal asosiasi dengan penduduk agung lain dunia).
Jelas , pengetahuan yang superbeings berkenan untuk mengirimkan kepada earthlings dianggap jauh lebih berharga daripada yang mungkin berasal dari dunia ini. Jadi, ketika diyakini bahwa pengetahuan tersebut telah dikomunikasikan, itu sangat berharga, dan hati-hati diambil untuk memastikan pelestarian untuk generasi mendatang.
Kebangkitan agama-agama monoteistik meningkatkan status dua tempat woridly lain dan penduduk utamanya. Ibrani khususnya mengembangkan konsep surga sebagai realitas terakhir dan sempurna dan konsep satu Tuhan sebagai semua tahu, semua kuat, dan semua yang baik Maha tinggi. Tidaklah mengherankan, kemudian, bahwa pengetahuan tentang Allah yang baik dan pengetahuan itu akan dianggap satu dan sama oleh Ibrani (Thut 1957, hal. 74, 76).
Allah menyatakan kehendak-Nya Surat Ibrani selama periode waktu yang agak besar. Ia berkomunikasi dengan Adam dan Hawa, Abraham, Ishak, Nuh, Yusuf, Musa, para nabi, dan lainnya dipilih khusus agen. Account tertulis dari komunikasi ini, tentu saja, adalah apa yang merupakan Perjanjian Lama. Substansial ini mengungkapkan pengetahuan adalah apa yang orang-orang Yahudi umumnya datang menganggap sebagai kata penuh dan final Allah. Dan sementara ia percaya bahwa Allah memelihara minat aktif dalam umat-Nya (bantuan-Nya masih diperlukan dalam menghadapi kelemahan manusia dan tuntutan kehidupan sehari-hari), pengetahuan yang mendalam tentang kehendak Allah adalah tetap dianggap jalan pasti menuju kehidupan yang baik .
Pada prinsipnya, tradisi Kristen pada dasarnya sama dengan Yahudi. Bahkan, orang Kristen siap menerima Perjanjian Lama, tetapi bukan sebagai kata penuh dan final Allah. Mereka percaya bahwa Yesus, nabi sejati terakhir dan Anak Allah, diutus oleh Allah untuk mengungkapkan pengetahuan tambahan, tanpa kehidupan yang baik yang tidak mungkin. Tambahan pengetahuan ini, tentu saja, dicatat dalam Perjanjian Baru, yang seperti Lama, yang akan diterima pada iman sebagai pedoman saja pastikan untuk keselamatan. Sebagai Thut (1975, hal 80) menunjukkan, validitas ini mengungkapkan tubuh pengetahuan bukanlah untuk dipertanyakan. Itu "dijamin oleh penulis sumbernya adalah Allah di surga, Baik Semua, Semua Mahakuasa, Mengetahui Semua"
Karena tradisi Kristen, dari semua Tuhan berpusat tradisi, adalah salah satu yang paling mempengaruhi kurikulum dunia Barat, kita akan fokus ussion kering kami pada konsekuensi kurikulumnya. Kita harus menyadari, bagaimanapun, bahwa meskipun perbedaan doktrinal spesifik tentang pengetahuan mengungkapkan bahwa ada di antara orang Yahudi, Kristen, Islam, "orang-orang kafir," dll, dalam semua perjanjian kasus dia di sumber pengetahuan nyata (dunia lain Allah (s)) dan metode yang benar untuk memperolehnya (wahyu).
Dengan perkembangan gereja Kristen, peningkatan jumlah doktrin adalah mengumpulkan. Tidak hanya catatan dari ajaran Yesus, tapi surat dari para Rasul dan tulisan-tulisan para bapak gereja datang dianggap sebagai diilhamkan Allah pengetahuan tentang kebaikan.
isi Kurikulum terdiri dari serangkaian pertanyaan dan jawaban yang berkaitan dengan iman articels utama Chrtistian, dan kurikulum kegiatan pembelajaran dibatasi untuk kurikulum terdiri dari katekismus, dan metode katekese adalah sarana untuk belajar itu.
Pada saat seperti itu, jelas, keputusan-keputusan penting yang mempengaruhi masyarakat tidak dilakukan secara demokratis oleh rakyat, melainkan oleh para pemimpin gereja dan penguasa seculer. Itu grup ini pilih yang paling dibutuhkan pengetahuan tentang yang baik, karena merekalah yang ditahbiskan keputusan y ilahi untuk memimpin masyarakat menuju kehidupan yang baik. Sangat mudah untuk melihat bagaimana asumsi duniawi lainnya sumber kebenaran (pengetahuan absolut) dapat dengan mudah (meski tidak harus) berakibat dalam pengembangan kelas sosial elite. Account dari pelatihan formal yang diperlukan untuk keanggotaan sedemikian kelas, kemudian, tidak hanya menjadi penjelasan tentang kebenaran yang diterima dari dunia lain Allah, tetapi account dari kurikulum untuk mendidik elite.
TRIVIUM ATAS. Pada hari-hari awal gereja hampir seluruh firman diwahyukan Allah telah ditulis dalam bahasa Latin. Akibatnya, ini bahasa kuno (yang oleh asosiasi dengan "tertinggi dari semua pengetahuan" dalam waktu memperoleh status khusus sendiri) menjadi aspek penting dalam kurikulum. Karena sebagian besar ulama propective anak laki-laki tua dan laki-laki, tampaknya alami dan wajar untuk mengajar bahasa Latin gramatikal, yaitu, sesuai
dengan aturan dan ajaran infleksi dan syntax.
Dengan demikian, cabang ini pertama trivium datang untuk tata bahasa disebut.
Setelah dasar-dasar tata bahasa Latin telah menguasai, membaca dari berbagai segmen literatur Kristen ortodoks diperkenalkan. Ini cabang dari trivium sastra ini ditunjuk retorika.
Pada tingkat yang lebih maju, murid yang ketat dilakukan di prinsip teologi ortodoks. Itu adalah kelas istimewa, setelah semua, yang didakwa dengan pelestarian doktrin chruch dalam bentuk yang paling murni dan yang tanggung jawab itu adalah untuk melindunginya dari kesalahan dan bidah. Ini cabang ketiga dari trivium ini disebut dialektika.
Meskipun unsur-unsur subyek seperti aritmatika, geometri, astrinomy, dan musik (yang quadrivium dari kurikulum Platonis) bisa dimasukkan dengan cara kecil dalam pendidikan clearic, maka trivium tata bahasa, retorika, dan dialektika merupakan hampir seluruh kurikulum .
KURIKULUM KONTEMPORER APLIKASI. trivium tersebut merupakan contoh yang sangat baik dari kurikulum yang didasarkan pada asumsi bahwa pengetahuan diturunkan dari sumber duniawi lainn ya, dan dari situ kita dapat menggeneralisasi karakteristik berdasarkan kurikulum sehingga, apa pun ortodoksi kontemporer tertentu yang mereka wakili. Di tempat pertama, kurikulum tersebut cenderung untuk memusatkan perhatian pada mengungkapkan atau "lebih tinggi" pengetahuan karena pengetahuan didasarkan pada pengalaman dunia ini umumnya dianggap sebagai tidak dapat dipercaya atau paling rendah. Dan geografi fisika, misalnya, untuk tidak mengatakan pendidikan pengemudi dan ekonomi rumah bisa diperkecil, jika tidak seluruhnya hadir, dalam kurikulum berbasis pada ontologi duniawi lain.
Kedua, pengetahuan karena mengungkapkan biasanya dipelihara dalam bentuk tertulis, kurikulum berbasis worldy lain pasti mengambil jelas kasta sastra, biasanya dengan penekanan berat pada bahasa asing atau kuno, khususnya di mana kata mengungkapkan dipertahankan. Tubuh mengungkapkan pengetahuan, serta komentar-komentar ulama di atasnya, dibaca, dipelajari, dibahas, dan menulis tentang. Kata-kata sebagai simbol menjadi pusat proses pendidikan, seperti yang jelas setan strated dalam bahasa asli.
dari sumber lain-duniapwi, dan dari situ kita dapat menggeneralisasi karakteristik berdasarkan kurikulum sehingga, apa pun ortodoksi kontemporer khusus mereka mewakili dikirim. Di tempat pertama. kurikulum seperti cend untuk memusatkan perhatian pada diwahyukan Atau "'tinggi" pengetahuan karena pengetahuan didasarkan pada pengalaman dunia ini gen secara lisan dianggap sebagai tidak dapat dipercaya atau paling rendah. Fisika dan geografi, misalnya, untuk. mengatakan apa-apa tentang pendidikan pengemudi dan ekonomi rumah bisa diperkecil. jika tidak seluruhnya hadir, dalam kurikulum berbasis pada duniawi lain-ro
Kedua, KNM sejak mengungkapkan "birai biasanya dipelihara dalam bentuk tertulis, kurikulum lain-duniawi berbasis pasti mengambil sebuah kasta jelas sastra, usuallv dengan penekanan yang berat di atas bahasa asing atau kuno, khususnya yang 'i kata terungkap diawetkan Tubuh mengungkapkan pengetahuan, juga: komentar-komentar ulama ls 'di atasnya, dibaca, dipelajari. dibahas dan menulis tentang V, bangsawan sebagai simbol menjadi pusat proses pendidikan, seperti clearly demon strated di trivium. Hal ini terutama berlaku dari kurikulum dimaksudkan untuk kelas imam, karena mereka secara khusus memiliki kebutuhan untuk mengetahui kebenaran seperti yang termaktub dalam bahasa asli Ketiga (dan itu patut diulangi di sini),
sekarang ricula berdasarkan pengetahuan mengungkapkan hampir selalu memerlukan sistem dual pendidikan dengan kurikulum dual-satu untuk mal keputusan:
ers (para pemimpin dan imam) 1arged ay-itlt pelestarian dan interprecation dari kata mengungkapkan dan satu untuk massa. (pengikut dan lavrnen).
Karena doktrin pemisahan gereja dan negara, kurikulum
kontemporer sekolah publik Amerika tidak nyata inRue.nce Allah berpusat filosofi sebagai jelas seperti yang dilakukan orang-orang yang paling sektarian, pribadi sup ¬ purted Alkitab. paroki. dan agama sekolah. Namun demikian, Tuhan - tradisi cemered yang bekerja di halus banyak (dan beberapa tidak begitu halus) cara. Di banyak sekolah dan atheisim ruang kelas, baik secara eksplisit dan sindiran, adalah menjelek-jelekkan sebagai OTosslv jahat. Selanjutnya, kepedulian terhadap "nilai-nilai spiritual" dan varietas tertentu
"'Karakter development adalah fitur yang menonjol dari kurikulum banyak sekolah umum.
Memang, kurikulum ini sering menarik berat atas literatur mengungkapkan dari SI J Ch udeo-tradisi ristian untuk kadar mereka, serta UE val bahwa mereka ad "ocate. signifikan, itu: 'menyatakan keaslian materi ini dengan mengacu kepada sumbernya lain-duniawi 1 1any komunitas sekolah, meskipun keputusan Mahkamah Agung tc Sebaliknya, masih termasuk doa dan membaca Alkitab dalam skr riculum , Akhirnya, CRE berlangsung Hion-evolusi sengketa disebutkan,. dalam 4 bagian pra-vious menyediakan eX3mple yang sangat baik dari kuasa yang lain-filsafat duniawi masih latihan selama kurikulum.
Sejak peradaban Barat telah begitu sangat terpengaruh oleh filsafat yang didasarkan pada Allah: enrered ontologi. tidak mengherankan untuk menemukan bahwa pendidikan (dan skr konstruksi riculum ¬) sampai sangat kali belakangan ini hampir exclusivelv sebuah
fungsi gerejawi. Kami sangat berterima kasih kepada berbagai reIigio denominasi
untuk banyak pengembangan pendidikan yang telah diambil plac 'selama bertahun-tahun. Tapi kecuali beberapa sekte Protestan Chris, tianity (misalnya, Puntan L-Amerika kolonial), kecenderungan sedikit yang telah ditunjukkan oleh otoritas gereja
keaksaraan angkat di antara massa. Hal ini sebagian besar merupakan konvergensi teologi ¬ protes t3nt dan kemajuan teknologi yang telah menghasilkan kurikulum untuk pendidikan seperti yang kita kenal sekarang.
TIfE LAIN-WORLD OF IDEAS
..
filsuf tunggal mungkin tidak memiliki efeka. mo luas dan abadi
pada kurikulum dari world item W d (suatu: - telah Plato (filsuf Creek, abad keempat SM). Di Republik ini. pernyataan sepenuhnya dikembangkan pertama tentang peran pendidikan dalam masyarakat. Plato mantra keluar epistemolog basis ontologis dan filsafat ical dan rincian kurikulum yang berasal dari asumsi nya. Jadi berpengaruh adalah pemikir pra-Kristen yang Katolik maupun Protestan dimasukkan unsur-unsur otoritas signihc2nt teorinya ke dalam kurikulum agama mereka. dan bahkan hari ini filsafat idealisme
(lebih tepatnya "ide-isme"). yang bersandar pada metafisika Platonis,
banyak mempengaruhi kurikulum con praktek sementara.
Mengamati materialisme kasar yang berlaku di Athena pada zamannya, Plato mengecam gaya hidup dan motivasi apa yang disebutnya "Beny orang Dia mengusulkan bahwa masyarakat benar-benar hebat dan baik tidak dapat dibangun oleh orang-orang yang perhatian terbesar adalah. Mereka sendiri kesejahteraan materi, tetapi hanya oleh mereka yang bercita-cita ke persaingan tinggi "abstraksi" seperti keadilan. kebajikan. dan kebenaran-. entitas (atau gagasan) yang hanya ada di suatu dunia yang yang melampaui akal. Jadi, Plato menyatakan bahwa dunia nyata bukan satu dihuni oleh tubuh fisik kita, tetapi domain nonmateri di mana
berbagai barang yang-ada sebagai gagasan, sempurna dalam setiap detail dan tidak berubah untuk semua kali. Ide-ide ini memiliki reJ: keberadaan Li. Mereka adalah "hal," meskipun mereka tidak dapat dilihat oleh mencoba "e atau diselenggarakan di tangan mereka adalah hal yang sempurna hanya yang ada aP1ywhere (Thut 1957, hal 46)..
Untuk iJIu.strate gagasan tentang hierarki realitas dan nilai, Plato menggunakan contoh tempat tidur. Sebuah tempat tidur, katanya. memiliki tiga modus eksistensi: Pertama. itu ada di fonn nonmateri dalam dunia ide di luar indera kita. Ini adalah paling sempurna dan benar-benar keadaan sesungguhnya menjadi. Kedua. tempat tidur ada dalam bentuk material, misalnya. obyek kayu dibuat oleh tukang kayu.
Tempat tidur kayu. jelas. hanyalah tiruan dari konsepsi tukang kayu tempat tidur ide. dan akibatnya lebih rendah dalam kesempurnaan dan realitas. Akhirnya. tempat tidur dapat eksis sebagai gambar yang dilukis oleh seniman. Negara ini menjadi tempat tidur yang paling rendah
dari semua,. karena hanya tiruan dari tempat tidur. yaitu, sebuah imitntion
daritiruan.
. Plato memperluas alur penalaran untuk semua ide-ide, apakah mereka meniru di dunia ini berbentuk kayu, batu, kain, kepribadian, sifat, mengatur sosial
2. Sebuah paralel luar biasa antara Athe kuno: ls dan modem Amerika banyak pengamat hy dari adegan e6ptemporary.
mencs. hukum, atau lembaga-lembaga.
Dengan demikian, ia menyatakan bahwa tidur Ely nyata dan sempurna tidak hanya ~theabsol, tapi keberanian benar-benar nyata dan sempurna, sekolah, guru, sistem politik, manusia, dan masyarakat dalam bentuk ide yang ada di dunia-lain. Jelas, kemudian, orang itu akan bodoh untuk melihat ke tJds dunia untuk pengetahuan tentang kebaikan. Di sini, ia akan nnd hanya imitasi, rendah diri, dan ketidaksempurnaan pertimbangan dan Con. ceptions yang mengarah pada kesalahan dan kemalangan, untuk tidak mengatakan kejahatan dan kejahatan. Pengetahuan (qua kesempurnaan immaterial), jelas, tidak dapat disesuaikan melalui indra fisik. Sebaliknya, kita harus melihat ke dunia-oker ide untuk penge ¬ tepi yang baik, karena hanya ada dia HND pengetahuan diberi balasan yang sempurna untuk keputusan yang jead untuk melakukan kebaikan dan kehidupan • baik. Memang, bagi Plato. pengetahuan dan kebajikan sangat terkait erat thac dia siap untuk menulis: "Anda sadar bahwa [sebagian besar orang] tidak bisa menjelaskan apa yang dimaksud dengan pengetahuan, tetapi setelah semua wajib untuk mengatakan pengetahuan tentang yang baik?"
(Plato, Republik I, di Jowett 1899, hal 255.).
Plato hypothesjzed bahwa setiap manusia dikaruniai dengan sebuah jiwa kekal immaterial (jiwa atau pikiran) .3 pikiran ini, sebelum implantasi dalam tubuh fisik saat lahir, telah menghabiskan berbagai periode waktu di dunia-oker nonmateri langsung terpapar dengan kecemerlangan dan kesempurnaan ide absolut. Pengetahuan tentang ide-ide ini dipertahankan oleh pikiran, namun sayangnya. pada meninggalkan dunia gagasan, mereka Jost untuk kesadaran. Tnus, masalah pendidikan, menurut Plato, hanya mendapatkan pikiran untuk mengingat pengetahuan yang memiliki presendy jt. Proses, dan konten yang diperlukan untuk mencapainya, con stitute kurikulum Relmhlic Plato.
PL \ KURIKULUM di atas :.Menurut Plato, ada tiga proses yang (dia pikiran iate: pengetahuan tt bisa dibawa ke kesadaran, Pertama, dapat kita ingat secara kebetulan rangsangan indra. Ini jelas bukan kemungkinan yang sangat bisa diandalkan atau menjanjikan. Kedua. dapat diingat oleh seorang guru bertanya menyelidik gueseions terampil. teknik ini adalah apa yang merupakan m Sokrates terkenal thodv pertanyaan yang begitu sangat dianggap sebagai suatu teknik pedagogis guru man 'bahkan tod3v.
Bahkan metode ini memiliki keterbatasan, namun.
karena pengetahuan akan diingat dibatasi untuk yang sudah dalam kepemilikan
guru. Vhile metode Sokrates mungkin merupakan perangkat ped3gogical berguna, itu jelas jatuh shorr sebagai pembangkit pengetahuan baru.
Namun Pbro mengusulkan metode ketiga. cOlllemlilation, dimana the'mind bisa mencapai ke irs subconsci sendiri, OUs dan pengetahuan ingat tentang kebaikan. Meskipun contemplarion adalah effecti 'e untuk mengingat-ic baru pengetahuan, pengetahuan pernah ingat-itu adalah 3ctivity yang membutuhkan "dibebaskan" pikiran. Untuk membawa pikiran
3. T Greeic. pS) "CM” (mear.ing" jiwa-) tidak noc: ada co agama SI thac tersebut. Ord akhir yang diperoleh selama era Qnisrian. Gteek itu. "Jiwa" mewakili s4mething mendekati pikiran convcv bv ~arti "kata kami."
keadaan pembebasan, sebuah negara yang kondusif untuk kontemplasi.
merupakan tujuan utama curriculum. 1ito'S persiapan.
Plato. persiapan kurikulum co.nsists empat. bidang studi: aritmatika,
geometri, astronomi, dan musik. Sebutan ini tidak selalu berarti studi yang sama kita kaitkan dengan mereka hari ini. Aritmatika (ilmu num bers) itu harus dipelajari dalam bentuk yang paling abscract untuk memaksa pikiran untuk menggunakan "kecerdasan murni" untuk melihat natl ini! Ulang nomor di negara mereka yang paling sempurna sebagai (Thut 1957 hal 63). Setiap ical: (bahan) koneksi menjadi tween dan angka, misalnya, conscrucrio3 atau perdagangan, harus ketat dihindari, karena keprihatinan keasyikan dengan dunia ini berubah pikiran dari kekhawatiran murni kebenaran. Geometri, baik pesawat dan solid, adalah dasarnya dipelajari untuk alasan yang sama. Sama seperti nomor murni tidak ada di alam, sehingga titik, garis, sudut, lingkaran, dan jadi: 1.Ue tempat untuk. dapat ditemukan. Geome uy, oleh karena itu, membuat pikiran jauh dari sempurna dan objek rasa inferior terhadap ide-ide murni sedang. Jelas, aspek-aspek kontemplatif aritmatika dan geometri dirancang untuk mengembangkan perasaan harmoni dan cinta akan kebenaran murni.
Astronomi. ketiga subyek kurikulum Plato adalah untuk dipelajari bukan untuk perusahaan ue va di navigasi atau pengukuran waktu. tetapi lebih sebagai pola untuk membantu dalam pengertian tentang pengetahuan kuowledge lebih tinggi dari mo benar tions dari kecepatan mutlak dan kelambatan mutlak, yang kita gunakan relatif terhadap setiap oker,
dan membawa dengan mereka bahwa yang terkandung di dalamnya. di kebenaran
nomor dan di setiap tokoh benar lato? Republik. VII. di Jowett 1899,
hal 287). Astronomi. kemudian. meskipun dimulai dengan indra, harus dipelajari dengan mata ke kontemplasi keselarasan dan kesempurnaan gerak murni.
Dengan termasuk musik di curricubm tersebut. Plato tidak berniat murid-muridnya untuk datang profesional duduk: ians., Dalam pendapatnya. bahwa profesi WtiS hanya cocok untuk budak dan orang-orang inferior lainnya. Sebaliknya, dia berharap bahwa musik (atau lebih baik, harmoni) akan dipelajari Pada pesawat intelektual sehingga pikiran bisa menangkap "harmoni alam nomor, atau reHect mengapa bersama beberapa yang harmonis dan lain-lain tidak '(Plato, The bljc Rept, VII, di Jowett 1899, hal 290). Singkatnya, subjek musik dalam kurikulum Plato dekat akan paralel program modem dalam teori harmonis.
Keempat subyek, lalu, merupakan Plato apa yang disebut sebagai "ilmu" yang mempersiapkan untuk (tapi jangan langsung angkat) kontemplasi ide murni, yaitu, pengetahuan tentang kebaikan. Pengetahuan tentang kebaikan. dia memegang, hanya dapat dicapai melalui kajian sistematis dari "dialektika filsafat" atau. Jadi, Plato tidak hanya dilihat filsafat sebagai ratu dari semua ilmu, tetapi sebagai riculum-skr seluruh educ lebih tinggi: ltion.
Hanya beberapa pilih, Plato percaya. yang pikirannya (dalam keberadaan yang lain) telah HAC! Ia beneht dari signihcam: eksposur ke dunia ide-lain, yang dapat keuntungan dari pendidikan lebih tinggi.
Tapi itu masih lebih sedikit orang oflly yang mampu menyelesaikan pendidikan tinggi yang mampu dialektika diterapkan, yaitu,
5. Hal ini dalam pengertian ini bahwa kurikulum presentlv kita tahu sebagai "liberal am" curticuuzn disusun.
delibec: kontemplasi TTE untuk reca pengetahuan. Elit kecil ini merupakan kelompok yang PI: percaya harus tuntuk aturan-negara "orang-orang dari emas" yang pikirannya telah memandang kepada yang baik, tnle tersebut., Yang beauciful.
Elit ini kecil, dalam jangka pendek, terdiri filsuf Plato merayakan raja.
KONTEMPORER APLIKASI kurikuler. Sistem Platonis telah under_ pergi modifikasi substansial seperti yang telah diintegrasikan ke dalam philOS hari terakhir (). phies ontologi yang beristirahat di dunia lain-ide. Meskipun kita tidak dapat masuk ke rincian modifikasi ini di sini, itu adalah penting untuk dicatat bahwa pengaruh Plato tetap mahal jelas dalam semua dari mereka, sebagai idealisme istilah nama dengan mana kelompok ini dikenal filosofi. cukup memberi kesaksian. Meskipun inRuence dari aplikasi idealism akan semakin berkurang di Amerika saat ini. asumsi idealis masih terlihat di banyak predilections kurikuler kami saat ini. Sebuah contoh yang baik dari ini adalah disposisi com Amerika yang paling kontemporer munities ( melihat subyek cf kurikulum dalam hirarki, Dengan ide " subyek (seperti sejarah dan bahasa Inggris) dianggap jauh lebih penting yang anggap. Yang "praktis "subyek (seperti pembukuan dan montir mobil). Memang, persiapan kuliah" "ide subyek genel'311y terus dianggap penting untuk kelas elite pemimpin yang akan melanjutkan ke perguruan tinggi, sementara" praktis "Atau" kejuruan subjek deemeG "cukup baik" untuk muda kelas pekerja.
arus diingat bahwa idealis tidak menganjurkan studi tentang ide-ide abstrak semata-mata demi latihan intelektual atau kemajuan sosial-ekonomi. Apa yang mereka: IRE setelah. akhirnya (dan apa yang akan mendorong keputusan yang mengarah ke mati lira baik), adalah dalam menangkap gagasan manusia dalam alam semesta. Dalam bahasa idealis. mighc kita mengatakan bahwa tujuannya adalah rasa trilnscendent dari existe kosmik-manusia: 1ce. thac adalah, pemahaman pada tingkat yang paling mendalam dari gagasan alam semesta dan arti eksistensi manusia. (Jika hal ini terdengar entah bagaimana kuasi-mysric: ll, mengatakan tidak ada permintaan maaf idealis perlu dibuat; kebenaran.
Bagaimanapun, harus ditemukan dalam bentuk gagasan dalam dunia transenden-lain.)
Untuk mencapai pemahaman gagasan-kosmik manusia. Idealis advokat kurikulum yang berpusat pada materi yang berhubungan dengan masalah khas manusia. Yaitu tidak mengejutkan, kemudian, bahwa sejarah memegang posicion unggul di sekolah mereka. Ini adalah subjek ini. Daim yang idealis. yang terbaik siswa dengan memberikan rasa pria Tole di alam semesta. Mahasiswa, tentu saja. nlust melampaui fakta-fakta belaka dan tanggal sejarah dan upaya untuk di dalamnya kecenderungan dan arus gerakan historis., karena di sini terletak jawaban atas quesrion makna.
Tapi mahasiswa 3S mulai memahami makna sejarah, mereka untuk menembus teka-teki kosmis perusahaan manusia.
Penting sebagai sejarah. meskipun, cant make up seluruh kurikulum.
Ada beberapa lain "berpusat pada manusia" subjek ide, idealis mengatakan. yang membantu kita merasakan arti dari keberadaan kita di alam semesta. Di antara lebih penting ini adalah sastra, topik yang membahas emotions meragukan kekal hidup dan memberikan wawasan ke dalam kondisi manusia kita. Itlis ini concem dengan ide-ide abadi manusia "menjadi" yang membuat Dante, Shakespeare, dan Ilton, misalnya, sebagai cgnd menerangi hari bermakna karena mereka pernah ada
Tambahan aspek keberadaan yang diturunkan kepada siswa ketika mereka mempelajari ~ ubjects lain dari kurikulum idealis: seni, musik, filsafat, teologi, dan lain-lain mata pelajaran, seperti sejarah dan literaturc, dinilai THC ide-ide yang mereka sampaikan. Harus jelas sekarang bahwa kelompok mata pelajaran yang merupakan inti samar dari kurikulum idealis adalah mereka-yang biasa kita mengklasifikasikan sebagai humattities; dan meskipun idealis tentu tidak memiliki monopoli atas mereka,
mereka adalah subyek yang paling sering diasosiasikan Vith dunia lain ide.
Untuk menangani dengan lembaga lainnya dunia ide-ide dalam t; dunia lis, idealis dipaksa untuk mempekerjakan symbol : yaitu, wordLand-nomor. Sebagai hasilnya, mereka menempatkan premi (seperti yang banyak kita publik sekolah) pada kurikulum simbol-meresap: buku membaca, menulis komposisi, berdebat ion
proposi konjugasi kata kerja.. dan memecahkan persamaan. penekanan pada simbol ini sama sekali tidak mengejutkan bila kita menganggap bahwa simbol, untuk idealisme menengah melalui yang w0rks pikiran, "2 maka," adalah kunci untuk kebenaran dan realitas "Cl'vlorris 1961.
Hal182-183
Kurikulum idealis tidak akan (seperti yang dilakukan beberapa kurikulum sekolah negeri kita) membuat ketentuan-ketentuan untuk belajar dengan pengalaman langsung pada kunjungan ke taman. bank, toko, kantor, pabrik, dan sebagainya.
Sebaliknya, ia akan berpusat pada mengganti svmbol-
kegiatan perpustakaan dan ruang kelas, dipandang sebagai sanctua des untuk ide-ide (seperti
adalah situasi di banyak sekolah saat ini kami). Juga adalah kudus "istilah" pilihan yang sakit-dianggap kata-kata. Sebagai idealis melihatnya. hanya i., retret dihapus dari gangguan dan kebingungan eksistensi materi sehari-hari bahwa seseorang dapat merenungkan ide-ide nonmateri yang merupakan kehidupan yang baik.
Tapi ini membuat sebuah universitas 'menara gading' kita mengeluh. "Tepat apa yang harus yang balas idealis.
keasyikan yang idealis dengan simbol tidak boleh salah untuk acy advoc dari penyerapan mekanistik tentang fakta-fakta dan informasi. Seperti kita catat sebelumnya, ia mengejar luas. pemahaman terdalam eksistensi kosmik-manusia mungkin Untuk mencapai adalah pemahaman diri dalam hubungannya dengan manusia dan alam semesta. ia tidak harus hanya curam sendiri di humaniora. tetapi juga "identjfy"-yaitu, membangun hubungan dengan masyarakat yang lebih besar dari pikiran. Dengan kondisi ini, topi jelas iklim psikologis sekolah mengambil con-siderable pentingnya. Kurikulum harus diberikan sedemikian rupa sehingga siswa "merespon" satu sama lain dan guru dalam hal komunitarian. sekolah A, maka, bukan hanya perpustakaan. ruang kelas, dan buku; itu adalah semangat yang mengikat siswa dan guru to.gether sebagai komunitas "cendekiawan." Etos partic komunitarian ular dipelihara dalam idealis dasarnya "sekolah umum" Inggris-merupakan contoh: seperti esprit. Apakah atau tidak kita menerima nilai-nilai yang melekat dalam tipe . communicy kita tidak dapat memberhentikan sebagai bermegah kosong mengklaim bahwa "pertempuran Britania. Dimenangkan di lapangan bermain dari Eton." Benar owledge untuk idealis memang urusan spiritual,
Singkatnya, ini bagian: di philosophi lain-duniawi s menunjukkan bahwa-apakah lain- orld realitas dipandang sebagai dunia dewa atau ide. selalu regan.led sebagai wilayah al nonmate yang baik mutlak. Dengan demikian, pengetahuan yang dikandungnya adalah super atural dan; benar-benar baik dan benar. Selanjutnya. ini non-
bahan alam terpisah dari orld rasa 'oleh jurang begitu besar yang hanya dapat dijembatani dengan bantuan proses supranatural. Yang terbaik th orang biasa bisa lakukan untuk mencapai pengetahuan tentang yang baik adalah untuk mempersiapkan themselv oleh disiplin yang sesuai (pendidikan) untuk menerima pengetahuan yang other mungkin memberikan kekuatan duniawi mereka. persiapan tersebut dapat mencakup Curriculum doa, studi tentang 'kata, ealed atau latihan intelektual Dengan ide4s murni, dalam hal apapun,
3S Namun, perhatian pada data dunia temporal dihindari menghalangi untuk penerimaan yang benar (yaitu,spiritual) pengetahuan.
Selain mempersiapkan individu mendapatkan pengetahuan dari yang lain. dunia, kurikulum lain-duniawi biasanya melayani fungsi selektif, karena sebagaimana telah kita lihat pada bagian sebelumnya, hanya kelas khusus diberkahi orang mampu persekutuan dengan alam supranatural. Ini adalah grup pilih, dilengkapi dengan pelatihan untuk memperoleh pengetahuan dari dunia-lain. yang dibebankan dengan membuat keputusan untuk semua.
Hanya dengan mengikuti jejak grup ini erudit dapat yang hidup god dicapai.
ia Sifat Pengetahuan: Bumi-Centered Filsafat
Filsafat dibahas dalam bagian sebelumnya dikatakan dualis karena mereka dalil dua bidang menjadi: yang nonmateri, gaib, tapi nyata dunia.temporal fisik. tapi palsu dunia. Bumi filsafat masuk. Sebaliknya. sering diklasifikasikan sebagai filsafat monistis karena mereka hanya tertarik pada ini umverse fisik sebagai objek penelitian.Al meskipun tertentu "mlteriaHstic" earch filosofi yang dimasukkan, berdasarkan monisme mereka, berdasarkan posisi ateistik. banyak orang lain tidak:USU sekutu ini terakhir berpendapat bahwa Allah adalah penulis alam semesta dan bahwa Dia akan membuat-Nya dikenal manusia melalui kerja dunia fisik (filsafat agama Deisme adalah contoh terbaik dari Chis posisi). Dengan demikian. apakah filsafat teistik atau ateistik, eanh-ccntcred menemukan realitas diuniversitas fisik terus bahwa pengetahuan sejati yang baik adalah indw Iling atau imanen di dalamnya. Jelas, kemudian, jika manusia untuk membuat jenis-jenis keputusan yang mengarah ke kehidupan yang baik. ia merasa lebih baik melihat sekelilingnya, ia merasa lebih baik menggunakan indra dan alasan untuk d: scover pengetahuan yang hoids realitas fisik ini. Berbeda dengan k-lain philosopher. yang menganggap dunia ini masuk akal sebagai imitasi tidak sempurna hanya layak kecurigaan dan ketidakpercayaan.
para filsuf berpusat earch-gambar itu" tempat yang ramah. tempat yang bernilai mengetahui dan budidaya untuk kita sendiri baik "(udik 1957, hal 160).
Meskipun tidak setua Allah: tradisi masuk,: filosofi entercd jauh dari pendatang baru pada adegan filosofis. Mereka menelusuri asal mereka TQ Athena kuno dan teori-teori Aristoteles (philqsopher Yunani, keempat cen tury BC). Plato yang paling dirayakan siswa.
Vhereas Plat mengajarkan bahwa alam semesta fisik ini hanyalah tiruan, realitas (hanya 35, sebuah tempat tidur OFA gambar
adalah tiruan dari yang asli) ,Aristoteles percaya bahwa dunia ini merupakan wilayah asli eksistensi.
Aristoteles berpendapat bahwa alam ini terdiri dari dua bahan dasar:.Iltter-primer. tapi berbentuk substansi, dan (ann-prinsip yang memberikan tujuan dan arti penting. Kedua bahan dasar, materi dan bentuk, digabungkan dalam berbagai cara untuk "entitas produc.yang kita alami dalam kehidupan kita sehari-hari udara, air., Dan Sahd example, merupakan kombinasi dari materi dan bentuk yang mengandung hanya sedikit jejak yang terakhir Di sisi lain.. dengan penambahan bentuk yang lebih, materi dapat mengasumsikan av riety dari properti dan menjadi sangat tujuan ketika diperlukan bentuk kertas. buku, pohon. rumah, dan bahkan laki-laki Karena sifat dunia yang kita alami de pends atas prinsip fonn.. maka bentuk yang adalah atribut berdiamnya masing-masing dan setiap entitas fisik.
Karena bentuk memberikan menning dan tujuan untuk Maher terbentuk, hal itu merupakan prinsip yang di atasnya nacure didasarkan realitas. Dengan demikian. untuk Aristoteles. pengetahuan fonn setara dengan pengetahuan yang nyata, dan karenanya pengetahuan tentang kebaikan. Selanjutnya, seperti telah kita lihat, jejak bentuk menembus semua aspek alam semesta PHY ical maka, dengan demikian, bahwa pencarian pengetahuan tentang pusat harus baik pada objek khusus dan bentuk yang menghuni dunia ini.
Dengan yayasan ini, pencarian pengetahuan. jelas, menjadi satu induktif. Ini dimulai dengan indra dan pengamatan khusus, dan hasil dengan menggunakan alasan untuk penemuan generalisasi. gen ini eralizations, kita harus segera mengatakan, tidak boleh consrrued sebagai hipotesis atau konstruk diciptakan oleh intelek. Sebaliknya, mereka terdiri dari apropriasi yang intel sadar lectual dari sifat reapry-yaitu, konsepsi bentuk murni. Dalam memuncak proses penemuan, kemudian, intelek dikatakan telah menangkap dan pengetahuan yang benar mutlak. Ini, dari bumi: filsuf titik masuk pandang, adalah balasan yang aktif, penyelidikan terus-menerus, dan merupakan satu-satunya dasar tertentu untuk membuat keputusan suara.
Simpli6ed dan tidak lengkap sebagai account sebelumnya telah. itu mengungkapkan utang yang ilmu pengetahuan modern berhutang to_Aristotelian pikir. Tentu saja, dengan munculnya zaman kegelapan, Aristoteles, dan dalam hal ini. semua Greco-Romawi, pikir entah hilang atau ditekan, dan selama berabad-abad ontologi lain-duniawi dari churt Kristen; pemikiran filosofis h didominasi. Akhirnya. Namun demikian, Aristoteles ditemukan kembali, dan ketika Renaissance tiba, bumi berpusat philosopht 'muncul di. pertama kabar burung dari apa yang menjadi salah satu prestasi besar "manusia: revolusi scientihc. Dari fOlWard DME, sebagai scier:Ce berulang kali menunjukkan keuntungan. Pertanyaan nya-duniawi, filosofi lain-duniawi semakin dipaksa untuk terus bertahan.
Pada akhirnya, h6wever, dalam apa yang sebagian sarjana melihat sebagai tindakan yang sempurna dari kepongahan, ilmu mengklaim kekuasaan atas jawaban benar teka-teki yang ada-
"6 Sains,. Terutama: apa yang kita ketahui saat ini. 8 hemirtry 2 fisik , dikenal sebagai filsafat alam abad sampai kesembilanbelas.
Hal ini menegaskan bahwa hanya penyelidikan ilmiah sifat yang. membawa dunia untuk tepi dari apa adalah.. ada. ilmu pengetahuan & Itu yang baik. Dan itu hanya berusaha kepada tenaga kerja dalam upaya ilmiah mampu menemukan kebenaran tertanam,
Aku
Dengan munculnya manusia oncologies masuk dalam kedua puluh persen banyak ilmuwan meninggalkan sikap absolut untuk positio lebih relativistik Tapi itu adalah cerita lain dan akan dibahas dalam bagian berikut. Untuk saat ini September kita makan tertarik pada cabang tw'o dari bumi memasuki thac philOsoph memiliki dampak yang signifikan terhadap kurikulum sekolah.
Yang pertama devei ot oped ini sebelumnya dan dalil-dalil sebagai alam semesta fisik kedua cabang, yang tidak jatuh tempo sampai abad kesembilan belas,
pandangan sebagai alam semesta fisik berkembang.
ALAM SEMESTA statis
Pada awal cen ketiga belas Masehi Ury, Roger Bacon. seorang biarawan Inggris dan filsuf, berdebat bahwa dalam banyak hal pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman pribadi dan obsen'ation harus didasarkan pada otoritas th3n lebih berat konon didirikan pada sumber lain-duniawi (Thut 1957 hal 209.). Tapi sampai abad ketujuh belas dan penemuan ilmuwan Leonardo da Vinci Cfifteenth-abad), Copernicus icolaus (stron entury keenambelas orner) Galilco Galilei (se astronom enlury enteenth ), dan Isaac Newton (ilmuwan ketujuh belas cencury) melakukan sistem pemikiran filsafat didasarkan pada realitas omological tentang alam semesta fisik berubah mencapai penuh mengembangkan menL seperti pada saat ini bahwa Newton, atas dasar karya ilmiah dalam astronomi , hipotesis bahwa alam ini terdiri dari menit, indestruct;: Bloch bangunan Jble atau atom sifat tetap dan dapat diidentifikasi atom ini.. dia dipertahankan. tergabung dalam kombinasi berbeda untuk membentuk zat,,-arious yang membentuk sical massa yang dari alam semesta. Newton percaya bahwa massa atom (dan kombinasi mereka) adalah inert. sehingga pembentukan dan pembongkaran struktur massa cf (thac adalah, molekul-molekul kimia com pon), sebagai gerakan massa itu sendiri, lre hasil inRuence dari
kekuatan (misalnya, oxid: Hion fermentasi berdasarkan CTC.).
Ne'INton mempelajari: 1 ariet dari fenomena fisika dan umum yang regu larities pengamatan dalam hal formula matematika.. Ini formula. Ekspresi dilihat ton I. sebagai yang imanen dan tidak berubah "hukum alam, sebelum s3id untuk d juru tulis ( efek" operasi gaya pada massa "dalam batas-batas kalinya dan ruang" (Thut 1957, hal 218). ini s [Udies. tentu saja, menghasilkan persamaan matematika yang kita sekarang tahu sebagai Newton terkenal
"Prinsip Motion"
Kesimpulan bahwa Newton menarik dari fnvestigations scientihc adalah bahwa alam semesta adalah mesin besar yang kerja busur cor / dikendalikan oleh prinsip mekanis atau Lebih lanjut. pikirnya orang itu, menjadi pare mesin. tunduk pada hukum yang beroperasi. doktrin seperti itu, tentu saja, mengangkat kekacauan di antara
speculdting henti pada "arti" dari suatu gerakan sejarah Atau ke "Ide mengontrol" di belakang pertanyaan moral, sedangkan ilmuwan adalah establishin e dengan presisi hukum yang mengatur beberapa fenomena alam yang spesifik Kam ~ ketika mahasiswa belajar ilmu. mereka memperoleh pengetahuan tertentu dari apa yang ada. penge: tepi incontrovertibly yang telah ditetapkan sebagai benar. Hal ini cukup masuk akal kemudian. untuk guru berikut kurikulum yang berpusat eanh mengharapkan pejantan mereka: Ent untuk "mengetahui fakta-fakta": hukum Boyle. Hukum Ohm. atau struktur molekul gula. misalnya, tidak masalah pendapat atau subjek untuk diskusi, yang "positif f; Jcts yang baik diketahui atau tidak diketahui ..
Matematika selalu memainkan peran penting dalam ilmu pengetahuan, dan sehingga alam hayati yang memainkan peran penting dalam kurikulum yang berpusat pada bumi ~ nti6c sci. Tetapi sedangkan idealis mungkin menggunakan studi ini simbolis untuk kepentingan diri sendiri sebagai manifestasi dari ide murni::!, Yang realis melihatnya sebagai vehide untuk. Rendering esensi mutlak realitas fisik ke tepat, bentuk kuantitatif, simbolis. Dengan demikian. seperti mata pelajaran seperti berhitung, aljabar. trigonometri, dan kalkulus sangat dihargai dalam kurikulum yang berpusat pada bumi sebagai subjek alat dasar,
dan sering merupakan prasyarat untuk mempelajari ilmu-ilmu fisik.
Ini kegemaran untuk matematika dan ilmu pengetahuan dalam kurikulum mencerminkan pandangan bahwa pengukuran realitas adalah kunci untuk pengetahuan. Posisi seperti itu ringkas diungkapkan oleh psikolog pendidikan E. L Thorndike ketika dia! "Hafalan. ada dalam jumlah sedikit." Komentar itu dibuat untuk membela usahanya mengukur kecerdasan (kualitas pikiran yang idealis Gard sebagai sebuah nonmatew. Aku, dan karenanya, realitas). Nomor yang kita biasa digunakan untuk mengacu kepada individu IQ, karena itu, dalam arti merupakan suatu saripati bumi mengadakan Mengingat knowledge.
Paragraf sebelumnya menunjukkan keyakinan bahwa anggota masyarakat tertentu berkualitas dibandingkan orang lain untuk menemukan pengetahuan tentang yang baik dan dengan demikian keputusan kebijakan 3nt yang akan mengarahkan masyarakat menuju kehidupan yang baik. Indced. ini adalah pemikiran yang paling rcalist empiris!:. Ini adalah perusahaan mereka bahwa hanya orang-orang dianugerahi oleh alam dengan supel sangat terlatih dalam ilmu dan tedmiqtles penemuan ilmiah yang suirf'f1 untuk membuat keputusan yang tepat bagi masyarakat. Seperti sebuah attituae muncul dalam mana disarankan ke: ltu keputusan kebijakan penting tentang tujuan pendidikan dilakukan oleh para ilmuwan yang terlatih dalam method penyelidikan empiris.
Sebuah kurikulum berbasis pada. asumsi dari lrth,
statis masuk realitas generally akan mengambil posicion keras-Linc pada keterampilan, konten. dan pengetahuan. Itulah. yaitu akan bersikeras bahwa ada hal-hal positif untuk diketahui dan bahwa tugas siswa di sekolah adalah untuk le: nn thcm. Selama nilai awal THC ketika studen memperoleh keterampilan dalam mata kuliah alat membaca dan matematika, kurikulum akan memberikan resep membaca, Icctures, dan kegiatan simbolis lain yang efisien mendapatkan konten ke siswa. Perawatan, tentu saja, akan takell untuk memelihara bctwee nection con keterampilan yang learI simbolis: 1ed dan kembali) dunia; tidak seperti idealis realis tidak menemukan nilai dalam bertujuan mengetahui dari svmbols untuk \mereka ke. Sebagai siswa maju melalui sekolah dan mulai-studi rious dari fisikilmu.
Mereka akan menghabiskan meningkatnya jumlah waktu di laboratorium atau pengaturan dalam bidang contnct langsung dengan nyata. physicnl dunia. Perpustakaan dankelas; adalah sumber daya penting,. tentu saja, untuk transfer efisien, besar rnounts dari infonnation bahwa siswa perlu le rn, tapi kontak indra signifikan dengan realitas adalah penting jika murid untuk mendapatkan luar dunia kata-kata simbolik.
Ini kecenderungan untuk realitas (atau alat bantu audiovisual ketika nyata
hal yang tidak tersedia) berlawanan dengan c1usively simbolis orientasi;)
kurikulum idealis.
Akhirnya, kita dapat menunjukkan bahwa bahwa semangat yang idealis berharap untuk menghasilkan antara siswa dan guru di sekolah mereka biasanya ditolak sebagai foolishnes rohani! I oleh kembali
Asumsi dari pandangan statis, bumi realitas menyiratkan masuk sepenuhnya deterministik kehidupan. Memang benar asumsi bahwa informasi yang memadai : dan alat yang diperlukan, maka pada prinsipnya mungkin untuk merekonstruksi' keseluruhan masa lalu dan untuk memprediksi totalitas masa depan. Memang, pada satu waktu,
prestasi monumental ini dianggap sebagai tujuan akhir dari ilmu pengetahuan.
Tetapi selama nir itu, eteenth abad penemuan tertentu dibuat bahwa seri menerus mengikis kepercayaan dalam konsep sebuah tatanan dunia berubah. Jean de Monet, Chevalier de Lamarck (kesembilan belas zoologi entury), Thomas Robert Malthus (ekonom politik abad kesembilan belas), dan akhirnya Charles (menang (naturalis abad kesembilan belas) buku yang diterbitkan th: lt baik disarankan atau pro berpose perjuangan untuk eksistensi yang selamat onl oleh mereka organisme: lhle untuk beradaptasi dengan kondisi immedi: 1te lingkungan. DJrwin khususnya mengembangkan teori «evolusi" yang ia dikaitkan begitu erat saat ini.
Sebagai akibatnya, teori ini menyatakan bahwa:
banyak individu setiap spesies yang lahir dari mungkin dapat bertahan hidup akibatnya, adalah sering recl (RRI lg stntggle untuk 'eksistensi apapun, karena jika sakit sedikit namun bervariasi r) (1 meja untuk dirinya sendiri, tender genteng, dan 1i1etimes conditiolls berbagai kehidupan, akan memiliki hette , kesempatan survit'ing. dan tht S menjadi naturall ~' dipilih Dari prinsip yang kuat in11eriumce, apapun yang dipilih ariet: v akan cenderung untuk menyebarkan perusahaan AUA lCW bentuk yang dimodifikasi (Darwitl 1915 jilid 1, hal. 5).
Publikasi teori Dan vin, tentu saja,Ovoked sebuah pusaran dari con. troversy. Bahkan saat ini, itu terus menjadi target serangan berulang at.suppression pahit dan upaya. Namun demikian, substansi teori telah incor. porated ke Weltansc aung dari civiliz.
ation Barat dan diterima oleh orang-orang terpelajar yang paling
Aku Unfortun: ttely. Tidak memiliki ruang di sini untuk sesuai theorv Darwin adalah
diskusi diperpanjang layak dan hanya dapat mengomentari beberapa implikasi yang paling signifikan untuk th thpught kurikulum. Mungkin yang paling i: cant ini adalah bahwa hidup menjadi kriteria yang kita hakim Apakah ini berarti bahwa
fonns dan pengaturan dapat dinilai baik atau buruk hanya dalam kaitannya dengan kondisi lingkungan, baik pJlysicol dan sosial, dalam "Whid mereka harus u.sed. Secara singkat.
yang baik tidak lagi menjadi considercd sebagai mutlak tetapi hanya sebagai conditiOJls yang relatif terhadap alam menyediakan (Thut 1957, hal 258).
Sebuah implikasi penting kedua dari teori evolusi kurikulum FOT bahwa alam menentukan apa yang baik. Seperti realis empiris bagian previol, evolusionis mempertahankan bahwa manusia dapat mengalami kehidupan yang baik di: sepanjang ia sesuai dengan kondisi bahwa alam prescribes. Confonnill untuk Natur kebutuhan untuk evolusionis ini sangat mirip confotming untuk Natur;) agar realis.
Akhirnya, kita harus mencatat 0,11::) [itu Dan vinians teori 'evolusi adopto oleh banyak ilmuwan sosial. yang secara kolektif mengembangkan whid filsafat politik telah menjadi KNO . vn sebagai Darwinisme sosial. Ini adaptasi dari teori evolusi mempertahankan ol chatting sociery manusia itu sendiri merupakan: Aku bentuk perjuangan hidup fOl dan bahwa institusi sosial kita saat ini adalah manifes SI dari strug thai. Dengan demikian, kondisi sosial berevolusi. mereka individu31s paling cocok untuk mengatasi mereka akan berhasil di masyarakat,
sementara mereka yang kurang cocok akan gagal
Prinsip yang paling penting yang akan berasal dari doktrin sosial Dai "'Winism adalah rr.at manusia tidak memiliki po er untuk membentuk kondisi sosial sesuai dengan-Nya (sewenang-wenang) . ishes; untuk mencobanya. adalah untuk mengundang bencana. Sebaliknya,. dia harus menerima L) kebutuhan alam dan menyelaraskan perilakunya dengan dorongan evolusi ini. incidend.:.adalah asas filosofis yang mendasari laissez-faire ec (nomics doktrin bahwa hukum 11Gcural penawaran dan permintaan mengatur auromatically kekuatan pasar yang mengakibatkan tingkat produksi yang optimal, harga.dan konsumsi
(perhatikan penjajaran alam dan baik).
Suatu prinsip penting kedua diturunkan dari Darwinisme sosial adalah bahwa sifat sosial individu dan kelompok yang "successfu" ia Ones alam yang telah jelas memilih untuk hadiah
Ir follo1. . Kemudian,.lt mereka. alues dan praktek adalah orang-orang bahwa masyarakat harus berusaha untuk perpetute.
Tv ini.prinsip-prinsip dalam paIticular memiliki dampak yang signifikan terhadap kurikulum iklan by berdedikasi sosial 'olucionists.
meskipun realis empiris AOD evolusionis berbeda pada sifat realitas bumi-ccntered, mereka berada dalam perjanjian sehubungan dengan teori bahwa realitas imanen atau berdiam di ini fisikunive .
11. Biasanya Sukses interpr-eted berarti 'kekayaan materi, St4tus sosial, dan pengaruh rsona. atau kekuasaan.
APLIKASI PORARY kurikuler.
Kita harus berharap untuk menemukan banyak kesamaan antara kurikulum yang dianjurkan oleh. yang realis empiris dan bahwa evolusionis karena keduanya didirikan dalam : ontologi masuk.
Ada beberapa perbedaan dalam penekanan, Namun, yang
Weil perlu diperhatikan.
Dalam menemukan pengetahuan otth.c: baik yang harus diajarkan kepada kaum muda. evolusionis akan, tentu saja, melihat ke the'Iaws alam, tetapi ia akan espe cially dijual untuk melihat orang-orang e hukum olutionary "yang memanifestasikan dirinya dalam pola sukses individu: perilaku sosial md. Jadi konten kurikulum akan. berpusat pada keterampilan: pengetahuan md bahwa penelitian statistik telah ditemukan untuk "hasil" dalam sebenarnya "orld dari (evolusi) urusan. Pembenaran untuk metode penentuan isi kurikulum adalah berpendapat dalam sebuah buku yang diterbitkan pada tahun 1918 oleh Charles Judd salah satu advoc lebih menonjol:
ltcs evolusi sosial.. Dalam sebuah divisi bab yang berjudul
"Studi Sistematik sebagai Device untuk Memfasilitasi Evolusi Kurikulum," dia menulis:
Kurikulum ini harus, moaifid IUta ditingkatkan,
"Dengan setiap akses baru dari kno'Wledge ¬ Sion dan" Wit, setiap 1R evolusi baru dalam kehidupan
The rpose pt ilmiah stuaic di sini.
Dengan demikian. kurikulum dasar dari evolusionis emphasiz.es latihan membaca dan ejaan berdasarkan kata ditunjukkan dengan penelitian statistik yang akan digunakan saat ini oleh orang dewasa yang sukses; masalah aritmatika appiied untuk aspek-aspek praktis uc kehidupan sehari-hari essful, dan berbicara dan menulis instruksi yang "benar" bentuk dipekerjakan oleh citiz.ens pertama masyarakat. Hadir menyodorkan terhadap "pendidikan karir" di tahun-tahun dasar awal yang dirancang untuk membantu menemukan anak-anak 'niche yang sesuai mereka sesuai urutan berkembang sosial adalah manifest tasi pada dasarnya asumsi evolusionis.
Pada tingkat sekunder. WHL kurikulum yang juga menekankan "praktis" dalam hal survival evolusi dalam masyarakat. Praktis Bahasa Inggris, matematika bisnis, montir mobil, stenografi, ma kantor: "lagement baik groomir anggaran pribadi. Kehidupan keluarga, dan sejenisnya yang ditawarkan bagi mereka yang" bilities alam "sesuai untuk mereka FOT kelangsungan hidup di bawah dan menengah, sosial peran Helon Bagi mereka yang menunjukkan potensi bakat kepemimpinan, kurikulum sekunder menawarkan pelatihan preprofessional diperlukan untuk bertahan hidup di atas Toles sosial Helon.. The "Matahari-; panik val" dipicu oleh Soviet 'berhasil peluncuran Sputnik pada tahun 1957 terwujud dalam reformasi kurikulum yang mengikuti garis-garis ini cIoselv evolusionis klasik ... Ilmiah dan bakat teknologi 'dipandang sebagai kunci keberhasilan dalam evolv tersebut ini perjuangan untuk bertahan hidup nasional; akibatnya, awal 1960-an melihat devel ngunan puluhan curriculau ilmiah khusus dirancang untuk memberikan berbakat. sedikit dengan pengetahuan dan keterampilan elit Amerika diperlukan untuk memastikan
12. Sebagai contoh, S SG. PSSC. BSCS. Kimia, dll Lihat''Desain Disiplin "dalam Bab 17 Untuk penjelasan diperpanjang . e disiplin desain kurikulum.
(Sebuah sidang ), bicara, computati, pertanyaan bertanya.
merumuskan masalah, mengumpulkan da.ta, seleksi data, menarik kesimpulan, dll
Dalam banyak kasus, masalah yang harus dipelajari akan 'tidak ditentukan di muka.
Sebaliknya, mereka akan ditentukan oleh siswa sendiri. Artinya, problem memiliki kualifikasi, sesuai dengan asumsi epistemologis pragmatis,
akan tumbuh dari pengalaman (yaitu, realitas) dari kelompok tertentu untuk dididik.
Sementara ilmu-ilmu sosial constitutesth, inti kurikulum. ilmu pengetahuan juga merupakan subjek penting bagi pragmatis. Memang. itu dipandang sebagai 3 sumber daya yang penting untuk studi masalah sosial banyak (misalnya, Pencemaran nacural ekologi, krisis energi, prioritas ruang, dll). Namun keyakinan bahwa semua pengetahuan adalah tentatif mengarah pragmatis untuk mencegah mengajar "fakta" sains kebenaran yang ditetapkan (lihat, misalnya, realis dalam hal ini), dan untuk menekankan proses con nyusun pengetahuan ilmiah.
Seni dan musik juga termasuk dalam kurikulum pragmatis Sejalan dengan asumsi epistemologis mereka. mereka tidak hanya menekankan: ence lesthetic pengalaman yang bisa diperoleh dari mata pelajaran, tetapi ditayangkan umum kualitas yang pengalaman dalam kepentingan, mendirikan, dengan konsensus demokratis, alasan kanon mampu selera. Kronologis sejarah, Latin, aljabar abstrak. dan lain "mati" subyek umumnya dihilangkan dari kurikulum pragmatis kecuali re'luested oleh siswa yang mereka mungkin menarik tertentu.
Dalam ringkasan. kita dapat mengatakan bahwa kurikulum pragmatis adalah "pembelajar cen terdaftar," berorientasi proses, dan emphasiz.es kegiatan mahasiswa dalam bidang inti sosial: tudies. Perihal ma ter ~ biasanya dipilih pada kriteria (1) kapasitas siswa untuk makna dari itu (yaitu, memasukkan ke dalam pengalaman mereka), dan (2) kegunaannya dalam proyek-proyek masalah-soJving. Akhirnya kurikulum pragmatis adalah kendaraan yang meningkatkan pertumbuhan mahasiswa dalam kecerdasan--gence yaitu, kemampuan untuk membangun pengetahuan tentang yang baik untuk membuat keputusan yang bijaksana dalam hidup.
EXISTENTIALISI \
Pentingnya eksistensialisme untuk kurikulum adalah problematis, pertama karena sangat baru-baru ini sebuah kedatangan pada adegan filosofis, dan kedua karena ini terutama berkaitan dengan individu, sementara i'i pendidikan dasarnya proses sOdal. Selain itu, ia telah menyarankan bahwa, berbicara secara ketat. eksistensialisme bahkan tidak memenuhi syarat sebagai filsafat, tetapi bukan semata-mata merupakan sikap "terhadap hidup." Doktrin eksistensialisme Namun, tidak kurang menarik untuk alasan hese, dan kita akan menemukan asumsi-asumsi dasar yang sangat sugestif radicaHy arah baru dalam konstruksi kurikulum.
filosofi tradisional selama berabad-abad telah berhubungan dengan meragukan SI Apakah sifat manusia?" Mencari jawaban atas pertanyaan pria itu. esensi jelas akan menumpahkan banyak cahaya pada apa yang benar merupakan kehidupan yang baik .Tapi bagi eksistensialis itu, nya adalah pertanyaan yang salah untuk bertanya. Jika Descartes (tujuh filsuf rasionalis eenth-abad) yang didasarkan pada filosofi
1ife, nything pergi iklim di sekolah, eksistensialis yang ketat akan mengklaim chatting dengan konsekuensi dari pilihan-bebas tanggung jawab moral-akan, jika bersikeras atas;
Pilihan yang melibatkan diri, tentu saja, adalah pilihan yang melibatkan kehidupan nyata. Hal berikut. kemudian, bahwa kurikulum eksistensialis akan mencoba untuk melibatkan siswa dalam situasi nyata pilihan hidup . terutama yang berkaitan dengan aspek-aspek moral dari keberadaan. Selain itu, karena existentia! Pilihan yang intuitif, pilihan berdasarkan analisis situasi cational akan putus asa demi pilihan berdasarkan mempengaruhi atau perasaan. Tentu saja, sebagai mahasiswa membuat pilihan nya dia terlibat dalam proses mendefinisikan dirinya sendiri, yaitu, sifat menentukan sendiri sebagai seorang manusia. Sebuah tipikal "melibatkan" kurikulum eksistensial mungkin termasuk studi tentang tanggung jawab masing-masing individu untuk kondisi seperti: pengeluaran untuk persenjataan militer biIiions sementara jutaan orang mati kelaparan harfiah;
. mendukung rezim korup neofascist pada pembenaran politik yang menghambat penyebaran komunisme, sedangkan penodaan jutaan hektar oleh pertambangan strip untuk "kemajuan industri"; dan menghabiskan miliaran pada kosmetik, deodoran, dan elec gadget trical , sedangkan sekolah. perpustakaan, museum. dan seni pertunjukan ada
dalam kemiskinan dan mengelola hanya kelangsungan hidup yang paling berbahaya. .
Perlu dicatat bahwa dubur rasional topik ini sering mengarah ke condu "praktis" yang diametricaJIy cpposed pada kesimpulan yang didasarkan pada intuisi atau emosi. Bagi eksistensialis, tentang cou itu adalah laner "Kesimpulan yang bisa dipercaya, karena merupakan salah satu yang didasarkan pada pengetahuan tentang kebaikan. Ini sebuah pengamatan terakhir yang sesuai dengan yang untuk menutup bagian ini pada orang filosofi masuk, untuk itu mahal menunjukkan viction con bahwa keputusan berdasarkan nowledge dibangun.
oleh individu adalah orang-orang bijaksana yang akhirnya mengarah pada kehidupan yang baik.
Referensi
Darwin, Charles. 1915. Asal Usul specie. New York: Appleton Century rofts. Driscoll, Francis. 1972. -R [t'3nscend Tal] M (editation) sebagai ject Sub Sekolah Menengah.
"PhiDelta (Desember)
Friedenberg. Edgar Z. 1959. Adolescent Vanishing, New York: Dell Publishing. Perusahaan
. Jowett. B. trans. 1899. The Wor1ts Plato. New York: Dial Press
Judd, Charles Hubbard. 1918: Saya ntroducticn untuk du Sdentific S Rud] dari Educaiion.
Boston: Ginn & Perusahaan. , Kneller, George F. 1958. Ana eksistensialisme Pendidikan. New York: John Wiley &.
..
Morris Van Oeve. 1961. Filsafat dan Sekolah Amcican. Boston: Houghton
MiSlin Company.
Spencer, Herbert. 1885. Pendidikan: IntdJectw, MoraZ. Dan fisik. New York:
JohnB. Alden PubllS nya '
1957. Kisah Pendidikan New York: McCraw Hill Boolt Company.
PERTEMUAN KE TIGA
الإسلام عقيدة وشريعة
ISLAM AKIDAH DAN SYARI’AH
تَلَقَّى محمّد عن ربّه الأصلَ الجامعَ للإسلام في عقائده وتشريعه، وهو القرآن الكريم، وكان القرآنُ عند الله وعند المسلمين المصدرَ الأوّلَ في تَعَرُّفِ التعاليم الأساسية للإسلام. ومن القرآن عُرِفَ أنّ الإسلام له فرعان أساسيان، لا تُوْجَدُ حقيقتُه، ولا يُوْجَد معناه إلا إذا أخَذ الفرعان نَصِيْبَهما من الوجود في عقل الإنسان وقلبه وحياته، وهذان الفرعان هما: العقيدة والشريعة.
Nabi Muhammad mendapat wahyu dari tuhannya berupa pokok-pokok universal Islam dalam akidah dan syari’ahnya, yaitu Al Qur’an Al Karim. Al Qur’an -di sisi Allah dan orang islam-adalah sumber awal untuk mengetahui ajaran inti islam. Dari Al Qur’an diketahui bahwa Islam memiliki dua cabang fundamental yaitu akidah dan syari’ah.
والعقيدة هي الجانبُ النَّظَرِيّ الذي يُطْلَب الإيمانُ به -قبلَ كل شيء- إيمانا لا شكّ فيه ولا شُبْهَةَ. فمن طبيعتها كَثْرَةُ النصوص الواضحة على تقريرها، وإجماعُ المسلمين عليها من ابتداء الدَّعْوَة مع ما حدَث بينهم من اختلاف بعد ذلك.
والعقيدة أوّلُ ما دعا إليه الرسولُ، وطُلِبَ من الناس الإيمانُ به مُنْذُ المرحلة الأولى من مراحل الدعوة. وهي دعوةُ كلِّ رسولٍ جاء من قِبَلِ اللهِ، كما دلَّ على ذلك القرآنُ في حديثه عن الأنبياء والمرسلين.
والشريعة هي النُّظُمُ التي شرَعها اللهُ ليأخذ الإنسانُ بها نفسَه في علاقته بربّه، وعلاقتِه بأخيه المسلم، وعلاقتِه بأخيه الإنسان، وعلاقتِه بالكون، وعلاقتِه بالحياة.
Akidah adalah sisi teoritis yang menghendaki untuk diimani –sebelum segala sesuatu- dengan keimanan yang tiada keraguan dan kesamaran di dalamnya. Secara otomatisada banyak teks-teks yang secara jelas menguatkannya, dan ijma’ umat Islam sejak masa awal dakwah, meski terjadi perbedaan pendapat pada masa setelahnya.
Akidah adalah perkara yang pertama kali yang diserukan oleh Rasulullah SAW dan menuntut manusia untuk mengimaninya sejak fase awal dari periode dakwah. Ia merupakan seruan semua rasul yang diutus oleh Allah sebagaimana ditunjukkan oleh Al Qur’an dalam firmannya tentang para nabi dan rasul.
Syari’ah adalah system yang disyariatkan oleh Allah agar menjadi pedoman baginya dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama muslim, sesama manusia, alam dan kehidupan.
العقيدة والشريعة في تعبير القرآن:
Akidah Dan Syari’ah Dalam Ungkapan Al Qur’an
وقد عَبَّرَ القرآن عن العقيدة بـ«الإيـمان» وعن الشريعة بـ«العمل الصالح»، وجاء ذلك في كثير من آياته الصريحة: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خَالِدِيْنَ فِيْهَا لاَ يَبْغُوْنَ عَنْهَا حِوَلاً﴾ ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ﴾ ﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِيْ خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾
ومن هنا نعلَم أن الإسلامَ لم يكن عقيدةً فقط، ولم تكن مُهِمَّتُهُ تنظيمَ العلاقة بين الإنسان وربّه فقط، وإنما كان عقيدةً، وكان شريعةً تُوَجِّهُ الإنسانَ إلى جميع نواحى الخير في الحياة.
Al Qur’an mengungkapkan kata “akidah” dengan istilah “al iman” sedangkan kata “syari’ah” dengan ungkapan “al amal as sholih” dan terdapat di banyak ayatnya:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka adalah surga Firdaus menjadi tempat tinggal mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin berpindah dari padanya .(al kahfi: 107-108)
Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan(an nahl: 97)
Demi masa Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran ( al ‘ashr: 1-3)
Dari sini kita tahu bahwa Islam bukan hanya akidah saja, dan juga bukan hanya mengatur hubungan manusia dengan tuhannya saja akan tetapi Islam adalah akidah dan syari’ah yang membimbing manusia kepada semua segi kebaikan dalam kehidupannya.
العقيدة أصل والشريعة فرع:
Akidah Adalah Pangkal dan Syari’ah Adalah Cabang
والعقيدة في الإسلام هي الأصلُ الذي تُبْنَى عليه الشريعةُ، والشريعة أثرٌ تابع للعقيدة. ومِنْ ثَمَّ فليس للشريعة وُجُوْدٌ في الإسلام إلا بوجود العقيدة، كما ليس للشريعة اِزْدِهَارٌ إلا في ظِلِّ العقيدة. ذلك أن الشريعةَ بدون العقيدة عُلْوٌ ليس له أساسٌ.
«الإسلام عقيدة وشريعة بتصرف»
Akidah dalam Islam adalah pangkal yang membangun syari’ah, dan syari’ah datang berikutnya mengikuti akidah. Begitu pula dalam Islam tak akan ada syariat kecuali dengan adanya akidah, sebagaimana syariah tidak dapat berkembang kecuali di bawah naungan akidah, hal itu karena kalau syari’ah tanpa akidah layaknya atas tanpa asas.
((Islam akidah dan syari’ah, dengan saduran))
أ/ المفردات الأساسية
Kosa Kata Dasar
تَلَقَّى/يَتَلَقَّى- وُجِدَ/يُوْجَد – النَظَرِيّ – شُبْهَة - طَبِيْعَة - أَجْمَع/يُجْمِع - دَلَّ/يَدُلّ - نِظَام/نُظُم – قِبَل - شَرَع/يَشْرَع - عَبَّر/يُعَبِّر- نُزُلا – حِوَلا - جَزَى/يَجْزِي – مُهِمَّة – وَجَّه/ يُوَجِّه - أَثَر –تَوَاصَوْا / وصي - اِزْدَهَر/يَزْدَهِر/اِزْدِهَار - عُلْو .
ب/ فهم النص
Memahami Teks
ضع علامة (ص) إذا كانت العبارات الآتية صحيحة، وضع علامة (خ)
إذا كانت خاطئة!
Berilah Tanda (sh) Apabila Pernyataan Berikut Ini Benar, Dan Tanda (Kh) Kalau Salah ٍ
1- القرآن الكريم هو المصدر الأول في تعرف التعاليم الأساسية للإسلام ( )
1. Al Qur’an al akrim adalah sumber awal dalam mengetahui ajaran dasar Islam ( )
2- توجد حقيقة الإسلام ويوجد معناه بدون العقيدة والشريعة ( )
2. Hakikat Islam dan maknanya dapat terwujud dengan tanpa akidah dan syariah ( )
3- العقيدة هي الجانب النظري الذي يطلب الإيمان به ( )
3. akidah adalah sisi teoritis yang harus diimani. ( )
4- والعقيدة هي النظم التي شرعها الله أو شرع أصولها ليأخذ الإنسان بها نفسه في علاقته بربّه وبأخيه المسلم وبأخيه الإنسان وبالكون وبالحياة ( )
4. akidah adalah system yang di syariatkan oleh Allah atau Dia menyariatkan pokok-pokoknya agar manusia menjadikannya pedoman dalam hubungannya dengan Allah, sesama muslim, sesama manusia, alam, dan kehidupan.
5- عبر القرآن الكريم عن العقيدة بالأعمال الصالحة وعن الشريعة بالإيمان ( )
5. Al Qur’an mengungkapkan akidah dengan amal sholih dan mengungkapn syariah dengan iman.
( )
6-لم تكن مهمة الإسلام تنظيم العلاقة بين الإنسان وربّه فقط ( )
6. misi islam tidak sebatas mengatur hubungan manusia dengan tuhannya saja. ( )
7- كان الإسلام عقيدة وشريعة لا توجِّه الإنسان إلى جميع نواحي الخير في الحياة ( )
7. Islam dengan akidah dan syariatnya tidak membimbing manusia kepada semua kebaikan dalam kehidupan. ( )
8- كانت العقيدة في الإسلام فرعا وكانت الشريعة أصلا ( )
8. akidah dalam Islam adalah cabang sementara syariat adalah pangkal. ( )
9- لا وجود للشريعة في الإسلام إلا بوجود العقيدة ( )
9. tak akan ada syariat dalam islam kecuali dengan adanya akidah. ( )
10- والعقيدة بدون الشريعة عُلْو ليس له أساس ( )
10. akidah tanpa syariah bagai atas tanpa asas. ( )
== م ==
المحاضرة الرابعة
Pertemuan Ke Empat
اَلْمُسَاوَاة في الإسلام
Persamaan Dalam Islam
قرّرَ الإسلام مَبْدأَ المساواةِ، كما قرّرَ مبدأَ الْحُرِّيَّةِ وَالإِخَاءِ في العالَمِ لأوّل مرَّةٍ في التاريخ، وكان ذلك أَسْبَقَ من الدُّعَاةِ إلى المبادئ في العصر الحديث بِأَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ عامٍ.
Islam telah menetapkan prinsip persamaan, sebagaimana telah mentapkan prinsip kebebasan dan persaudaraan untuk pertama kalinya dalam panggung sejarah. Hal tersebut lebih awal dari para penyeru prinsip ini di era modern sejak lebih dari 1000 tahun silam.
ولم يكن تقريرُ هذه المبادئ تقريرًا نظرياً كما حَدَثَ في فَرَنْسَا وفي أَمْرِيْكا وفي هَيْئَةِ الأُمَمِ المُتَّحِدَة، حَيْثُ وُضِعَتْ المَبادِئ. ولم يُنَفَّذْ منها إلا القليلُ بِحَسَب أَهْواءِ الأُمَمِ القَوِيَّة. وقد دَعا الإسلامُ إلى هذه المبادئِ وطَبَّقَها النبيُّ (ص) وتَبِعَه الصحابةُ. وسادَت المبادئ المجتمعَ الإسلاميَّ في أقطارِ الأرضِ. وها نحن نَعْرض صُوَرًا عَمَلِيَّةً للمساواةِ في الدَوْلة الإسلامية.
Penetapan prinsip ini bukan hanya penetapan teoritis saja seperti yang terjadi di Prancis, Amerika, dan dewan PBB yang mana menetapkan prinsip akan tetapi tidak ada pelaksanaannya kecuali sedikit saja sesuai dengan kehendak hawa Negara-negara kuat. Islam menyeru prinsip ini dan Nabi Muhammad SAW menerapkannya dan para sahabat mengikuti jejaknya. Prinsip ini menghegemoni Negara Islam di seluruh penjuru dunia. Sekarang kita akan menampilkan beberapa contoh pengamalan prinsip persamaan dalam Negara Islam.
كانت التكاليفُ الشرعيةُ -من صلاةٍ وصومٍ وزكاةٍ وحجٍّ وغيرِها عامةً- تُطَالِبُ كلَّ مسلمٍ بأن يُؤَدِّيَها بدون استثناءِ أحدٍ منها.
الصلاة - وهي الرُكن الثاني من أركانِ الإسلام - تتجَلىّ فيها المساواةُ، إذ يَقِف المسلمون صُفوفًا يَتَجَاوَرُ فيها الصغيرُ والكبيرُ، والغنيُّ والفقيرُ، والْحُرُّ والعَبْدُ. وكلّهم يركَعون لإلهٍ واحدٍ. وكذلك تتجلىّ المساواةُ في زِيّ الحجِّ الْمُوَحَّد وفي أداء مَنَاسِكِهِ.
Taklif-taklif syariat berupa sholat, zakat, puasa, ibadah haji dan selainnya menuntut semua muslim untuk melaksanakannya dengan tanpa terkecuali.
Sholat yang merupakan rukun kedua dari rukun islam secara jelas menampilkan prinsip persamaan, karena umat islam berdiri berbaris bersaf-saf yang diisi oleh orang besar kecil, kaya miskin, orang merdeka dan budak, dan semuanya ruku’ kepada satu tuhan, begitu pula tampak prinsip persamaan dalam satu busana ibadah haji dan pelaksanaannya.
تُنَفَّذُ الحدودُ على جميع المسلمين بلا استثناءٍ، لا كما كانت الحالُ عند الدُوَلِ الكُبْرَى قبلَ الإسلام، إذ كانت القوانينُ تنفَّذ على العامّة فقط. ونذكر هنا أَمْرَ المرأة المخزوميّة التي سَرَقَتْ، وَاسْتَشْفَع أهلُها بأُسَامَةَ بنِ زيدٍ لحُبِّ الرسول إياه. فلمَّا كلَّم النبيَّ (ص) فيها غَضِبَ، وقال له: أَتَشْفَعُ في حدٍّ من حُدودِ الله؟ إنّ بني إسرائيلَ كانوا إذا سَرَق فيهم الشريفُ تركوه، وإذا سرَق فيهم الضعيفُ قطعوه. واللهِ لو أن فاطمةَ بنتَ محمّدٍ سَرَقَتْ لقطعتُ يدَها.
System hudud juga diterapkan kepada semua orang islam tanpa terkecuali. Tidak seperti kondisi yang terjadi di Negara-negara besar sebelum Islam, karena undang-undang hanya diberlakukan kepada rakyat jelata saja. Dalam hal ini saya sebutkan kisah seorang perempuan dari bani Makhzum yang mencuri, dan pihak keluarganya berusaha melobi Usamah bin Zaid karena Rasulullah SAW mencintainya (Usamah). Maka tatkala Usamah menceritakan perihalnya kepada Nabi Muhammad SAW, beliau marah, dan berkata kepadanya: “apakah kamu hendak melobi terhadap hukuman dari hukuman-hukuman Allah? Sesungguhnya bani Israil apabila kaum bangsawannya mencuri, mereka membiarkannya, dan ketika kaum lemah mencuri, mereka memotong tangannya. Demi Allah, kalaulah Fathimah putri Muhammad mencuri, maka saya potong tangannya.”
كان القِصاصُ مَرْعِيًّا بين الناس جميعا وإن اختلفت درجاتُ الْمُعْتَدِي والْمُعْتَدَى عليه. من ذلك: أنّ النبي (ص) قال للناس يوما: «أيها الناس، مَنْ أخذتُ له مالاً، فهذا مالي فَلْيَأْخُذْ منه، ومن ضربتُه ضربةً فَلْيَقْتَصَّ مني من قَبْلِ يومِ القيامة».
Qishash juga diterapkan kepada semua orang, meskipun berbeda tingkatan antara si pelaku dan korban. Diantaranya bahwa pada suatu hari Nabi SAW berkata kepada orang banyak: wahai sekalian manusia, barang siapa yang saya ambil hartanya, maka inilah hartaku dan ambillah darinya, barang siapa yang pernah saya pukul maka qishashlah aku sebelum datang hari qiyamat.
كان النبي يُشْعِرُ أصحابَه المساواةَ في سُلوكه معهم، فقد أرادوا مرّةً على أن يَحْمِلُوْا نَصِيبَه من العمل في سَفَرٍ، فقال: عَلِمْتُ أنكم تَكُفُّوْنَنِيْ، لكنّني أكرَهُ أنْ أَتَمَيَّزَ عليكم، وإنّ الله سبحانه وتعالى يَكْرَهُ من عبدِه أن يراه مُمَيَّزًا بين أصحابه. وحَدَّثَ أبو هريرة أنه خرج مع النبي إلى السوق ليشتريَ سَراويلَ، فلمّا أراد أن يحملها عنه، قال له: صاحبُ الشيءِ أَحَقُّ بأن يحملَه. وقد اقتدى به الصحابةُ، فهذا أبو بكر في خطبته عندما وُلِّيَ الخلافةَ يقول: «أيها الناس إنّي وُلِّيْتُ عليكم ولستُ بخيرِكم. فإنْ رأيتموني على حقّ فأَعِيْنُوْنِي، وإنْ رأيتموني على باطل فسَدِّدُوْنِيْ، أَطِيْعُوْنِيْ ما أَطَعْتُ اللهَ فيكم، فإذا عَصَيْتُه فلا طاعةَ لي عليكم، ألا إنّ أقواكم عندي الضعيفُ حتى آخذَ الحقَّ له، وأَضْعَفَكم عندي القويُّ حتّى آخذَ الحقَّ منه».
«المطالعة والنصوص بتصرف»
Nabi Muhammad SAW menerapkan rasa persamaan dalam tingkah lakunya kepada para sahabatnya. Suatu ketika -dalam bepergian- para sahabat hendak membawakan bagian kerja Rasul, lalu beliau berkata: saya tahu kalian hendak mencegahku, akan tetapi saya tidak suka menjadi orang yang diistimewakan diantara kalian. Dan sesungguhnya Allah SWT membenci hambanya kalau Dia melihatnya diistimewakan diantara teman-temannya. Abu Hurairah menceritakan bahwa dia keluar bersama Rasulullah SAW ke pasar untuk membeli celana, maka ketika Abu Hurairah hendak membawakannya Rasul berkata: pemilik barang lebih berhak untuk membawanya. Para sahabatpun meniru Rasulullah SAW. Abu Bakar RA dalam khutbahnya ketika mendapat kepercayaan khalifah berkata: wahai sekalian manusia saya dipercaya memimpin oleh kalian dan saya bukanlah orang terbaik diantara kalian, maka apabila kalian mendapatiku dalam kebenaran maka bantulah aku, dan kalau melihatku dalam kebatilan maka luruskanlah aku, taatilah aku selagi aku mentaati Allah dalam urusan kalian, kalau aku bermaksiat padaNya maka tak ada taat kepadaku bagi kalian. Ingatlah sesungguhnya orang yang paling kuat diantara kalian adalah orang lemah bagi saya sampai aku mengambil hak untuknya, dan orang paling lemah diantara kalian adalah orang kuat bagi saya sampai aku mengambil hak darinya.
أ/ المفردات الأساسية
A. Kosa Kata Dasar
قرّر/يقرّر/تقرير - هَيْئَة الأُمَمِ المُتَّحِدَة - نَفَّذَ/يُنَفِّذ/تَنْفِيْذ - طَبَّقَ/يُطَبِّق/تَطْبِيْق –سادَ/يسود- طَالَب/يُطَالِبُ/مُطالبَة - تَجَلَّى/يَتَجَلَّى/تَجَلِّى - تَجَاوَر/يَتَجَاوَر/ تجاوُر – قَانُوْن ج قَوَانِيْن- اسْتَشْفَعَ/يَسْتَشْفِع/ اسْتِشْفَاع - سَرَقَ/يَسْرِق/سَرِقَة - اعْتَدَى/يَعْتَدِي/اِعْتِدَاء - اقْتَصَّ/يَقْتَصُّ/اِقْتِصَاص - أَشْعَرَ/يُشْعِر/إِشْعَار – كَفَّ/يَكُفّ/كَفّ – وَلَّى/ يُوَلِّي/تَوْلِيَة – سَدَّد/يُسَدِّد .
ب/فهم النص
B. Memahami Teks
كمل الجمل الآتية باختيار كلمات مناسبة وفقا للنص السابق!
Sempurnakan kalimat dibawah ini dengan memilih kata-kata yang tepat sesuai dengan teks diatas!
1- قرّر الإسلام مبدأ المساواة كما قرّر مبدأ ....
(الاستعمار - الحرية - التعاون)
1. Islam menetapkan prinsip persamaan sebagaimana menetapkan prinsip…..
(penjajahan-kebebasan-tolong menolong)
2-لم يكن تقرير مبدأ المساواة في الإسلام تقريرا ... كما حدث في فرنسا وفي أمريكا. (حقيقيا - نظريا - عمليا)
2. Penetapan prinsip persamaan dalam Islam bukan hanya penetapan…..sebagaimana yang terjadi di Prancis dan Amerika. (secara nyata-secara teoritis-secara praktek)
3- دعا الإسلام إلى مبدأ المساواة وطبقها النبي (ص) وتبعه ....
(الأنبياء - الرسل - الصحابة)
3.Islam menyeru prinsip persamaan dan diterapkan oleh Nabi SAW dan diikuti oleh….. (para nabi-para rasul-sahabat)
4- كانت التكاليف الشرعية تطالب كل مسلم بأن ... بدون استثناء.
(يتركها - يحبّها - يؤديها)
4. taklif-taklif syari’at menuntut semua muslim untuk…..tanpa terkecuali (meninggalkannya-mencintainya-melaksanakannya)
5- في الصلاة ... المساواةُ من بين المُصَلّين.
(تتجلى - ترى - تجد)
5. dalam shalat…..persamaan antara jamaah sholat (tampak-kelihatan-ditemukan)
6- ليس هناك استثناء في تنفيذ ... على جميع المسلمين.
(الحدود - الأجر - العقاب)
6. disana tidak ada pengecualian dalam pelaksanaan…..terhadap semua orang Islam. (hukuman-pahala-siksa)
7- كانت القوانين عند الدول الكبرى قبل الإسلام تنفَّذ على ... فقط.
(كل إنسان - رجل - العامة)
7. dahulu undang-undang di Negara-negara besar sebelum Islam hanya diberlakukan kepada…..saja. (semua manusia-laki-laki-rakyat jelata)
8- كان القصاص مرعيا بين الناس جميعا وإن اختلفت ... المعتدى والمعتدى عليه (أعمال - درجة - درجات)
8. Hukum qishash diberlakukan kepada semua manusia meskipun berbeda…..pelaku dan korban. (perbuatan-tingkatan-tingkatan-tingkatan)
9- كان النبي يشعر أصحابه المساواة في ... معهم.
(صلاته - عبادته - سلوكه)
9. Nabi Muhammad SAW menampilkan rasa persamaan kepada para sahabatnya dalam…..bersama mereka. (sholatnya-ibadahnya-tingkah lakunya)
10- إن النبي يكره أن يتميز على أصحابه، لأ ن الله سبحانه وتعالى يكره من عبده أن يراه ... بين أصحابه.
(مميزا - متساويا - مختلفا)
10. Nabi Muhammad SAW tidak suka menjadi istimewa atas para sahabatnya, karena Allah SWT membenci hambaNya apabila Dia melihatnya…..diantara para sahabatnya.(diistimewakan-sepadan-berbeda)
== م ==
الإسلام عقيدة وشريعة
ISLAM AKIDAH DAN SYARI’AH
تَلَقَّى محمّد عن ربّه الأصلَ الجامعَ للإسلام في عقائده وتشريعه، وهو القرآن الكريم، وكان القرآنُ عند الله وعند المسلمين المصدرَ الأوّلَ في تَعَرُّفِ التعاليم الأساسية للإسلام. ومن القرآن عُرِفَ أنّ الإسلام له فرعان أساسيان، لا تُوْجَدُ حقيقتُه، ولا يُوْجَد معناه إلا إذا أخَذ الفرعان نَصِيْبَهما من الوجود في عقل الإنسان وقلبه وحياته، وهذان الفرعان هما: العقيدة والشريعة.
Nabi Muhammad mendapat wahyu dari tuhannya berupa pokok-pokok universal Islam dalam akidah dan syari’ahnya, yaitu Al Qur’an Al Karim. Al Qur’an -di sisi Allah dan orang islam-adalah sumber awal untuk mengetahui ajaran inti islam. Dari Al Qur’an diketahui bahwa Islam memiliki dua cabang fundamental yaitu akidah dan syari’ah.
والعقيدة هي الجانبُ النَّظَرِيّ الذي يُطْلَب الإيمانُ به -قبلَ كل شيء- إيمانا لا شكّ فيه ولا شُبْهَةَ. فمن طبيعتها كَثْرَةُ النصوص الواضحة على تقريرها، وإجماعُ المسلمين عليها من ابتداء الدَّعْوَة مع ما حدَث بينهم من اختلاف بعد ذلك.
والعقيدة أوّلُ ما دعا إليه الرسولُ، وطُلِبَ من الناس الإيمانُ به مُنْذُ المرحلة الأولى من مراحل الدعوة. وهي دعوةُ كلِّ رسولٍ جاء من قِبَلِ اللهِ، كما دلَّ على ذلك القرآنُ في حديثه عن الأنبياء والمرسلين.
والشريعة هي النُّظُمُ التي شرَعها اللهُ ليأخذ الإنسانُ بها نفسَه في علاقته بربّه، وعلاقتِه بأخيه المسلم، وعلاقتِه بأخيه الإنسان، وعلاقتِه بالكون، وعلاقتِه بالحياة.
Akidah adalah sisi teoritis yang menghendaki untuk diimani –sebelum segala sesuatu- dengan keimanan yang tiada keraguan dan kesamaran di dalamnya. Secara otomatisada banyak teks-teks yang secara jelas menguatkannya, dan ijma’ umat Islam sejak masa awal dakwah, meski terjadi perbedaan pendapat pada masa setelahnya.
Akidah adalah perkara yang pertama kali yang diserukan oleh Rasulullah SAW dan menuntut manusia untuk mengimaninya sejak fase awal dari periode dakwah. Ia merupakan seruan semua rasul yang diutus oleh Allah sebagaimana ditunjukkan oleh Al Qur’an dalam firmannya tentang para nabi dan rasul.
Syari’ah adalah system yang disyariatkan oleh Allah agar menjadi pedoman baginya dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama muslim, sesama manusia, alam dan kehidupan.
العقيدة والشريعة في تعبير القرآن:
Akidah Dan Syari’ah Dalam Ungkapan Al Qur’an
وقد عَبَّرَ القرآن عن العقيدة بـ«الإيـمان» وعن الشريعة بـ«العمل الصالح»، وجاء ذلك في كثير من آياته الصريحة: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خَالِدِيْنَ فِيْهَا لاَ يَبْغُوْنَ عَنْهَا حِوَلاً﴾ ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ﴾ ﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِيْ خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾
ومن هنا نعلَم أن الإسلامَ لم يكن عقيدةً فقط، ولم تكن مُهِمَّتُهُ تنظيمَ العلاقة بين الإنسان وربّه فقط، وإنما كان عقيدةً، وكان شريعةً تُوَجِّهُ الإنسانَ إلى جميع نواحى الخير في الحياة.
Al Qur’an mengungkapkan kata “akidah” dengan istilah “al iman” sedangkan kata “syari’ah” dengan ungkapan “al amal as sholih” dan terdapat di banyak ayatnya:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka adalah surga Firdaus menjadi tempat tinggal mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin berpindah dari padanya .(al kahfi: 107-108)
Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan(an nahl: 97)
Demi masa Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran ( al ‘ashr: 1-3)
Dari sini kita tahu bahwa Islam bukan hanya akidah saja, dan juga bukan hanya mengatur hubungan manusia dengan tuhannya saja akan tetapi Islam adalah akidah dan syari’ah yang membimbing manusia kepada semua segi kebaikan dalam kehidupannya.
العقيدة أصل والشريعة فرع:
Akidah Adalah Pangkal dan Syari’ah Adalah Cabang
والعقيدة في الإسلام هي الأصلُ الذي تُبْنَى عليه الشريعةُ، والشريعة أثرٌ تابع للعقيدة. ومِنْ ثَمَّ فليس للشريعة وُجُوْدٌ في الإسلام إلا بوجود العقيدة، كما ليس للشريعة اِزْدِهَارٌ إلا في ظِلِّ العقيدة. ذلك أن الشريعةَ بدون العقيدة عُلْوٌ ليس له أساسٌ.
«الإسلام عقيدة وشريعة بتصرف»
Akidah dalam Islam adalah pangkal yang membangun syari’ah, dan syari’ah datang berikutnya mengikuti akidah. Begitu pula dalam Islam tak akan ada syariat kecuali dengan adanya akidah, sebagaimana syariah tidak dapat berkembang kecuali di bawah naungan akidah, hal itu karena kalau syari’ah tanpa akidah layaknya atas tanpa asas.
((Islam akidah dan syari’ah, dengan saduran))
أ/ المفردات الأساسية
Kosa Kata Dasar
تَلَقَّى/يَتَلَقَّى- وُجِدَ/يُوْجَد – النَظَرِيّ – شُبْهَة - طَبِيْعَة - أَجْمَع/يُجْمِع - دَلَّ/يَدُلّ - نِظَام/نُظُم – قِبَل - شَرَع/يَشْرَع - عَبَّر/يُعَبِّر- نُزُلا – حِوَلا - جَزَى/يَجْزِي – مُهِمَّة – وَجَّه/ يُوَجِّه - أَثَر –تَوَاصَوْا / وصي - اِزْدَهَر/يَزْدَهِر/اِزْدِهَار - عُلْو .
ب/ فهم النص
Memahami Teks
ضع علامة (ص) إذا كانت العبارات الآتية صحيحة، وضع علامة (خ)
إذا كانت خاطئة!
Berilah Tanda (sh) Apabila Pernyataan Berikut Ini Benar, Dan Tanda (Kh) Kalau Salah ٍ
1- القرآن الكريم هو المصدر الأول في تعرف التعاليم الأساسية للإسلام ( )
1. Al Qur’an al akrim adalah sumber awal dalam mengetahui ajaran dasar Islam ( )
2- توجد حقيقة الإسلام ويوجد معناه بدون العقيدة والشريعة ( )
2. Hakikat Islam dan maknanya dapat terwujud dengan tanpa akidah dan syariah ( )
3- العقيدة هي الجانب النظري الذي يطلب الإيمان به ( )
3. akidah adalah sisi teoritis yang harus diimani. ( )
4- والعقيدة هي النظم التي شرعها الله أو شرع أصولها ليأخذ الإنسان بها نفسه في علاقته بربّه وبأخيه المسلم وبأخيه الإنسان وبالكون وبالحياة ( )
4. akidah adalah system yang di syariatkan oleh Allah atau Dia menyariatkan pokok-pokoknya agar manusia menjadikannya pedoman dalam hubungannya dengan Allah, sesama muslim, sesama manusia, alam, dan kehidupan.
5- عبر القرآن الكريم عن العقيدة بالأعمال الصالحة وعن الشريعة بالإيمان ( )
5. Al Qur’an mengungkapkan akidah dengan amal sholih dan mengungkapn syariah dengan iman.
( )
6-لم تكن مهمة الإسلام تنظيم العلاقة بين الإنسان وربّه فقط ( )
6. misi islam tidak sebatas mengatur hubungan manusia dengan tuhannya saja. ( )
7- كان الإسلام عقيدة وشريعة لا توجِّه الإنسان إلى جميع نواحي الخير في الحياة ( )
7. Islam dengan akidah dan syariatnya tidak membimbing manusia kepada semua kebaikan dalam kehidupan. ( )
8- كانت العقيدة في الإسلام فرعا وكانت الشريعة أصلا ( )
8. akidah dalam Islam adalah cabang sementara syariat adalah pangkal. ( )
9- لا وجود للشريعة في الإسلام إلا بوجود العقيدة ( )
9. tak akan ada syariat dalam islam kecuali dengan adanya akidah. ( )
10- والعقيدة بدون الشريعة عُلْو ليس له أساس ( )
10. akidah tanpa syariah bagai atas tanpa asas. ( )
== م ==
المحاضرة الرابعة
Pertemuan Ke Empat
اَلْمُسَاوَاة في الإسلام
Persamaan Dalam Islam
قرّرَ الإسلام مَبْدأَ المساواةِ، كما قرّرَ مبدأَ الْحُرِّيَّةِ وَالإِخَاءِ في العالَمِ لأوّل مرَّةٍ في التاريخ، وكان ذلك أَسْبَقَ من الدُّعَاةِ إلى المبادئ في العصر الحديث بِأَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ عامٍ.
Islam telah menetapkan prinsip persamaan, sebagaimana telah mentapkan prinsip kebebasan dan persaudaraan untuk pertama kalinya dalam panggung sejarah. Hal tersebut lebih awal dari para penyeru prinsip ini di era modern sejak lebih dari 1000 tahun silam.
ولم يكن تقريرُ هذه المبادئ تقريرًا نظرياً كما حَدَثَ في فَرَنْسَا وفي أَمْرِيْكا وفي هَيْئَةِ الأُمَمِ المُتَّحِدَة، حَيْثُ وُضِعَتْ المَبادِئ. ولم يُنَفَّذْ منها إلا القليلُ بِحَسَب أَهْواءِ الأُمَمِ القَوِيَّة. وقد دَعا الإسلامُ إلى هذه المبادئِ وطَبَّقَها النبيُّ (ص) وتَبِعَه الصحابةُ. وسادَت المبادئ المجتمعَ الإسلاميَّ في أقطارِ الأرضِ. وها نحن نَعْرض صُوَرًا عَمَلِيَّةً للمساواةِ في الدَوْلة الإسلامية.
Penetapan prinsip ini bukan hanya penetapan teoritis saja seperti yang terjadi di Prancis, Amerika, dan dewan PBB yang mana menetapkan prinsip akan tetapi tidak ada pelaksanaannya kecuali sedikit saja sesuai dengan kehendak hawa Negara-negara kuat. Islam menyeru prinsip ini dan Nabi Muhammad SAW menerapkannya dan para sahabat mengikuti jejaknya. Prinsip ini menghegemoni Negara Islam di seluruh penjuru dunia. Sekarang kita akan menampilkan beberapa contoh pengamalan prinsip persamaan dalam Negara Islam.
كانت التكاليفُ الشرعيةُ -من صلاةٍ وصومٍ وزكاةٍ وحجٍّ وغيرِها عامةً- تُطَالِبُ كلَّ مسلمٍ بأن يُؤَدِّيَها بدون استثناءِ أحدٍ منها.
الصلاة - وهي الرُكن الثاني من أركانِ الإسلام - تتجَلىّ فيها المساواةُ، إذ يَقِف المسلمون صُفوفًا يَتَجَاوَرُ فيها الصغيرُ والكبيرُ، والغنيُّ والفقيرُ، والْحُرُّ والعَبْدُ. وكلّهم يركَعون لإلهٍ واحدٍ. وكذلك تتجلىّ المساواةُ في زِيّ الحجِّ الْمُوَحَّد وفي أداء مَنَاسِكِهِ.
Taklif-taklif syariat berupa sholat, zakat, puasa, ibadah haji dan selainnya menuntut semua muslim untuk melaksanakannya dengan tanpa terkecuali.
Sholat yang merupakan rukun kedua dari rukun islam secara jelas menampilkan prinsip persamaan, karena umat islam berdiri berbaris bersaf-saf yang diisi oleh orang besar kecil, kaya miskin, orang merdeka dan budak, dan semuanya ruku’ kepada satu tuhan, begitu pula tampak prinsip persamaan dalam satu busana ibadah haji dan pelaksanaannya.
تُنَفَّذُ الحدودُ على جميع المسلمين بلا استثناءٍ، لا كما كانت الحالُ عند الدُوَلِ الكُبْرَى قبلَ الإسلام، إذ كانت القوانينُ تنفَّذ على العامّة فقط. ونذكر هنا أَمْرَ المرأة المخزوميّة التي سَرَقَتْ، وَاسْتَشْفَع أهلُها بأُسَامَةَ بنِ زيدٍ لحُبِّ الرسول إياه. فلمَّا كلَّم النبيَّ (ص) فيها غَضِبَ، وقال له: أَتَشْفَعُ في حدٍّ من حُدودِ الله؟ إنّ بني إسرائيلَ كانوا إذا سَرَق فيهم الشريفُ تركوه، وإذا سرَق فيهم الضعيفُ قطعوه. واللهِ لو أن فاطمةَ بنتَ محمّدٍ سَرَقَتْ لقطعتُ يدَها.
System hudud juga diterapkan kepada semua orang islam tanpa terkecuali. Tidak seperti kondisi yang terjadi di Negara-negara besar sebelum Islam, karena undang-undang hanya diberlakukan kepada rakyat jelata saja. Dalam hal ini saya sebutkan kisah seorang perempuan dari bani Makhzum yang mencuri, dan pihak keluarganya berusaha melobi Usamah bin Zaid karena Rasulullah SAW mencintainya (Usamah). Maka tatkala Usamah menceritakan perihalnya kepada Nabi Muhammad SAW, beliau marah, dan berkata kepadanya: “apakah kamu hendak melobi terhadap hukuman dari hukuman-hukuman Allah? Sesungguhnya bani Israil apabila kaum bangsawannya mencuri, mereka membiarkannya, dan ketika kaum lemah mencuri, mereka memotong tangannya. Demi Allah, kalaulah Fathimah putri Muhammad mencuri, maka saya potong tangannya.”
كان القِصاصُ مَرْعِيًّا بين الناس جميعا وإن اختلفت درجاتُ الْمُعْتَدِي والْمُعْتَدَى عليه. من ذلك: أنّ النبي (ص) قال للناس يوما: «أيها الناس، مَنْ أخذتُ له مالاً، فهذا مالي فَلْيَأْخُذْ منه، ومن ضربتُه ضربةً فَلْيَقْتَصَّ مني من قَبْلِ يومِ القيامة».
Qishash juga diterapkan kepada semua orang, meskipun berbeda tingkatan antara si pelaku dan korban. Diantaranya bahwa pada suatu hari Nabi SAW berkata kepada orang banyak: wahai sekalian manusia, barang siapa yang saya ambil hartanya, maka inilah hartaku dan ambillah darinya, barang siapa yang pernah saya pukul maka qishashlah aku sebelum datang hari qiyamat.
كان النبي يُشْعِرُ أصحابَه المساواةَ في سُلوكه معهم، فقد أرادوا مرّةً على أن يَحْمِلُوْا نَصِيبَه من العمل في سَفَرٍ، فقال: عَلِمْتُ أنكم تَكُفُّوْنَنِيْ، لكنّني أكرَهُ أنْ أَتَمَيَّزَ عليكم، وإنّ الله سبحانه وتعالى يَكْرَهُ من عبدِه أن يراه مُمَيَّزًا بين أصحابه. وحَدَّثَ أبو هريرة أنه خرج مع النبي إلى السوق ليشتريَ سَراويلَ، فلمّا أراد أن يحملها عنه، قال له: صاحبُ الشيءِ أَحَقُّ بأن يحملَه. وقد اقتدى به الصحابةُ، فهذا أبو بكر في خطبته عندما وُلِّيَ الخلافةَ يقول: «أيها الناس إنّي وُلِّيْتُ عليكم ولستُ بخيرِكم. فإنْ رأيتموني على حقّ فأَعِيْنُوْنِي، وإنْ رأيتموني على باطل فسَدِّدُوْنِيْ، أَطِيْعُوْنِيْ ما أَطَعْتُ اللهَ فيكم، فإذا عَصَيْتُه فلا طاعةَ لي عليكم، ألا إنّ أقواكم عندي الضعيفُ حتى آخذَ الحقَّ له، وأَضْعَفَكم عندي القويُّ حتّى آخذَ الحقَّ منه».
«المطالعة والنصوص بتصرف»
Nabi Muhammad SAW menerapkan rasa persamaan dalam tingkah lakunya kepada para sahabatnya. Suatu ketika -dalam bepergian- para sahabat hendak membawakan bagian kerja Rasul, lalu beliau berkata: saya tahu kalian hendak mencegahku, akan tetapi saya tidak suka menjadi orang yang diistimewakan diantara kalian. Dan sesungguhnya Allah SWT membenci hambanya kalau Dia melihatnya diistimewakan diantara teman-temannya. Abu Hurairah menceritakan bahwa dia keluar bersama Rasulullah SAW ke pasar untuk membeli celana, maka ketika Abu Hurairah hendak membawakannya Rasul berkata: pemilik barang lebih berhak untuk membawanya. Para sahabatpun meniru Rasulullah SAW. Abu Bakar RA dalam khutbahnya ketika mendapat kepercayaan khalifah berkata: wahai sekalian manusia saya dipercaya memimpin oleh kalian dan saya bukanlah orang terbaik diantara kalian, maka apabila kalian mendapatiku dalam kebenaran maka bantulah aku, dan kalau melihatku dalam kebatilan maka luruskanlah aku, taatilah aku selagi aku mentaati Allah dalam urusan kalian, kalau aku bermaksiat padaNya maka tak ada taat kepadaku bagi kalian. Ingatlah sesungguhnya orang yang paling kuat diantara kalian adalah orang lemah bagi saya sampai aku mengambil hak untuknya, dan orang paling lemah diantara kalian adalah orang kuat bagi saya sampai aku mengambil hak darinya.
أ/ المفردات الأساسية
A. Kosa Kata Dasar
قرّر/يقرّر/تقرير - هَيْئَة الأُمَمِ المُتَّحِدَة - نَفَّذَ/يُنَفِّذ/تَنْفِيْذ - طَبَّقَ/يُطَبِّق/تَطْبِيْق –سادَ/يسود- طَالَب/يُطَالِبُ/مُطالبَة - تَجَلَّى/يَتَجَلَّى/تَجَلِّى - تَجَاوَر/يَتَجَاوَر/ تجاوُر – قَانُوْن ج قَوَانِيْن- اسْتَشْفَعَ/يَسْتَشْفِع/ اسْتِشْفَاع - سَرَقَ/يَسْرِق/سَرِقَة - اعْتَدَى/يَعْتَدِي/اِعْتِدَاء - اقْتَصَّ/يَقْتَصُّ/اِقْتِصَاص - أَشْعَرَ/يُشْعِر/إِشْعَار – كَفَّ/يَكُفّ/كَفّ – وَلَّى/ يُوَلِّي/تَوْلِيَة – سَدَّد/يُسَدِّد .
ب/فهم النص
B. Memahami Teks
كمل الجمل الآتية باختيار كلمات مناسبة وفقا للنص السابق!
Sempurnakan kalimat dibawah ini dengan memilih kata-kata yang tepat sesuai dengan teks diatas!
1- قرّر الإسلام مبدأ المساواة كما قرّر مبدأ ....
(الاستعمار - الحرية - التعاون)
1. Islam menetapkan prinsip persamaan sebagaimana menetapkan prinsip…..
(penjajahan-kebebasan-tolong menolong)
2-لم يكن تقرير مبدأ المساواة في الإسلام تقريرا ... كما حدث في فرنسا وفي أمريكا. (حقيقيا - نظريا - عمليا)
2. Penetapan prinsip persamaan dalam Islam bukan hanya penetapan…..sebagaimana yang terjadi di Prancis dan Amerika. (secara nyata-secara teoritis-secara praktek)
3- دعا الإسلام إلى مبدأ المساواة وطبقها النبي (ص) وتبعه ....
(الأنبياء - الرسل - الصحابة)
3.Islam menyeru prinsip persamaan dan diterapkan oleh Nabi SAW dan diikuti oleh….. (para nabi-para rasul-sahabat)
4- كانت التكاليف الشرعية تطالب كل مسلم بأن ... بدون استثناء.
(يتركها - يحبّها - يؤديها)
4. taklif-taklif syari’at menuntut semua muslim untuk…..tanpa terkecuali (meninggalkannya-mencintainya-melaksanakannya)
5- في الصلاة ... المساواةُ من بين المُصَلّين.
(تتجلى - ترى - تجد)
5. dalam shalat…..persamaan antara jamaah sholat (tampak-kelihatan-ditemukan)
6- ليس هناك استثناء في تنفيذ ... على جميع المسلمين.
(الحدود - الأجر - العقاب)
6. disana tidak ada pengecualian dalam pelaksanaan…..terhadap semua orang Islam. (hukuman-pahala-siksa)
7- كانت القوانين عند الدول الكبرى قبل الإسلام تنفَّذ على ... فقط.
(كل إنسان - رجل - العامة)
7. dahulu undang-undang di Negara-negara besar sebelum Islam hanya diberlakukan kepada…..saja. (semua manusia-laki-laki-rakyat jelata)
8- كان القصاص مرعيا بين الناس جميعا وإن اختلفت ... المعتدى والمعتدى عليه (أعمال - درجة - درجات)
8. Hukum qishash diberlakukan kepada semua manusia meskipun berbeda…..pelaku dan korban. (perbuatan-tingkatan-tingkatan-tingkatan)
9- كان النبي يشعر أصحابه المساواة في ... معهم.
(صلاته - عبادته - سلوكه)
9. Nabi Muhammad SAW menampilkan rasa persamaan kepada para sahabatnya dalam…..bersama mereka. (sholatnya-ibadahnya-tingkah lakunya)
10- إن النبي يكره أن يتميز على أصحابه، لأ ن الله سبحانه وتعالى يكره من عبده أن يراه ... بين أصحابه.
(مميزا - متساويا - مختلفا)
10. Nabi Muhammad SAW tidak suka menjadi istimewa atas para sahabatnya, karena Allah SWT membenci hambaNya apabila Dia melihatnya…..diantara para sahabatnya.(diistimewakan-sepadan-berbeda)
== م ==
Selasa, 19 Juni 2012
TELAAH HADIST
PENDAHULUAN
A. Hadist
Sumber dari segala sumber hukum yang utama atau yang pokok di dalam agama Islam adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah. Selain sebagai sumber hukum, Al-Qur’an dan As-Sunnah juga merupakan sumber ilmu pengetahuan yang universal. Isyarat sampai kepada ilmu yg mutakhir telah tercantum di dalamnya. Oleh kerananya siapa yang ingin mendalaminya, maka tidak akan ada habis-habisnya keajaibannya.
Untuk mengetahui As-Sunnah atau hadits-hadits Nabi, maka dari beberapa bagian hadist yakni Sanad, Matan dan Mukharij dan tidak kalah menariknya adalah mengetahui profil atau sejarah Tokoh hadith, yang dengan jasa-jasa mereka kita yang hidup pada zaman sekarang ini dapat dengan mudah memperoleh sumber hukum secara lengkap dan sistematis serta dapat melaksanakan atau meneladani kehidupan Rasulullah untuk beribadah seperti yang dicontohkannya. Perlu kita kaji bersama-sama , agar kita lebih mendalaminya.
Pada makalah ini, akan kami contohkan salah satu hadist yang diriwayatkan oleh beberapa perowi atau Mukharij, untuk memenuhi tugas Semestre II Syariah Prodi Muamalah, senagaimana berikut:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.وَعَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ قَالَ : حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.( صحيح البخاري)
“Rosululloh Sholallohu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda: “Tidaklah sempurna iman salah seorang daripadamu, sehingga ia mencintai saudaranya, seperti ia mencintai dirinya sendiri”.[1]
حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ - أَوْ قَالَ لِجَارِهِ - مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ».( صحيح مسلم) [2]
حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك عن شعبة عن قتادة عن أنس : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه قال هذا حديث صحيح قال الشيخ الألباني : صحيح [3]
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا النضر قال حدثنا شعبة ح وأنبأنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال حميد بن مسعدة في حديثه إن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه قال الشيخ الألباني : صحيح[4]
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه و سلم : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين[5]
B. Syarah hadist
Dalam hadist diatas para ulama Muhadtisin mejelaskan dengan syarahnya, yaitu sebagaima berikut:
فيه : أَنَسٍ ، قَالَ ( صلى الله عليه وسلم ) : تمت لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ - . قال المؤلف : معناه : لا يؤمن أحدكم الإيمان التام ، حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، وقال أبو الزناد : ظاهره التساوى وحقيقته التفضيل ، لأن الإنسان يحب أن يكون أفضل الناس ، فإذا أحب لأخيه مثله ، فقد دخل هو فى جملة المفضولين ، ألا ترى أن الإنسان يجب أن ينتصف من حقه ومظلمته ، فإذا كمل إيمانه وكانت لأخيه عنده مظلمة أو حق ، بادر إلى إنصافه من نفسه ، وآثر الحق ، وإن كان عليه فيه بعض المشقة . وقد روى هذا المعنى عن الفضيل بن عياض ، أنه قال لسفيان بن عيينة : إن كنت تريد أن يكون الناس كلهم مثلك ، فما أديت لله النصيحة ، كيف وأنت تود أنهم دونك . وقال بعض الناس : المراد بهذا الحديث كف الأذى والمكروه عن الناس ، ويشبه معناه قول الأحنف بن قيس ، قال : كنت إذا كرهت شيئًا من غيرى لم أفعل بأحد مثله .( شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال باب مِنَ الإيمَانِ أَنْ يُحِبَّ لأخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ[6]
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَعَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «لا يُؤْمِنُ أحدكم حَتَّى يُحِبَّ لأخيه مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ».قوله: «باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه» فاعل يحب مضمر في الفعلين تقديره المكلف أو المؤمن أو الرجل.«حدثنا مسدد» هذا هو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك بن مستورد الأسدي البصري، الحافظ الثقة، وكان أبو نعيم يقول عند سماع نسبه هذا: رقية للعقرب، وقيل: لو كان في هذه النسبة بسم الله الرحمن الرحيم كانت رقية عقرب، ويقارب هذا النسب في الغرابة: حجدب بن جرعب أبو أصعب الكوفي.( شرح صحيح البخاري لشمس الدين السفيري [7]
قولُهُ ِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ : لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَِخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ؛ إذْ معناه : أَنَّهُ لاَ يتمُّ إيمانُ أحدٍ الإيمانَ التامَّ الكامل ، حتَّى يَضُمَّ إلى إسلامه سلامةَ النَّاسِ منه ، وإرادةَ الخيرِ لهم ، والنُّصْحَ لجميعهم فيما يحاوله معهم. ويستفادُ من الحديث الأوَّل : أنَّ الأصلَ في الحقوقِ النفسيَّة والماليَّة المنعُ ؛ فلا يحلُّ شيءٌ منها إلاَّ بوجهٍ شرعيٍّ ، واللهُ تعالى أعلَمُ بغيبه وأحكم.( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم - (1 / 140)[8]
عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ ِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ : لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأِخِيهِ -أَوْ قَالَ : لِجَارِهِ - مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ .وقوله : لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأِخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ، أي : لا يكمُلُ إيمانه ؛ كما تقدَّم ؛ إذْ مَنْ يَغُشُّ المسلمَ ولا ينصحُهُ مرتكبٌ كبيرةً ، ولا يكونُ كافرًا بذلك ؛ كما قد بيَّنَّاه غير مرَّة. وعلى هذا : فمعنى الحديث : أنَّ الموصوفَ بالإيمانِ الكامل : مَنْ كان في معاملته للناس ناصحًا لهم ، مريدًا لهم ما يريده لنفسه ، وكارهًا لهم ما يكرهه لنفسه ، ، ويتضمَّنُ أن يفضِّلهم على نفسه ؛ لأنَّ كلَّ أحد يُحِبُّ أن يكونَ أفضَلَ من غيره ، فإذا أحَبَّ لغيره ما يحبُّ لنفسه ، فقد أَحَبَّ أن يكونَ غيره أفضَلَ منه ؛ وإلى هذا المعنى أشار الفُضَيْلُ بنُ عِيَاض ـ رحمه الله ـ لمَّا قال لسفيانَ بنِ عُيَيْنة : إنْ كنتَ تريدُ أن يكون الناسُ مثلَكَ ، فما أدَّيْتَ للهِ الكريمِ النصيحة ، فكيف وأنتَ تُوَدُّ أنَّهم دونك؟!.( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم - (1 / 143)[9]
وقوله : (( وليات إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه )) ؛ أي : يجيء إلى للناس بحقوتهم ؛ من النصح ، والنيّة الحسنة ، بمثل الذي يحبُّ أن يُجَاءَ إليه به . وهذا مِثْلُ قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه )). والنَّاسُ هنا : الأئمة والأمراء . فيجب عليه لهم من السمع ، والطاعة ، والنُّصرة ، والنَّصيحة ، مثل ما لو كان هو الأمير ؛ لكان يحب أن يُجاءَ له به .
( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم - (12 / 100)
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا يُؤْمِن أَحَدكُمْ حَتَّى يُحِبّ لِأَخِيهِ أَوْ قَالَ لِجَارِهِ مَا يُحِبّ لِنَفْسِهِ )
هَكَذَا هُوَ فِي مُسْلِم لِأَخِيهِ أَوْ لِجَارِهِ عَلَى الشَّكِّ ، وَكَذَا هُوَ فِي مُسْنَد عَبْد بْن حُمَيْدٍ عَلَى الشَّكِّ ، وَهُوَ فِي الْبُخَارِيِّ وَغَيْره ( لِأَخِيهِ ) مِنْ غَيْر شَكٍّ ، قَالَ الْعُلَمَاء رَحِمَهُمْ اللَّه : مَعْنَاهُ لَا يُؤْمِن الْإِيمَان التَّامّ ، وَإِلَّا فَأَصْلُ الْإِيمَان يَحْصُل لِمَنْ لَمْ يَكُنْ بِهَذِهِ الصِّفَة . وَالْمُرَاد يُحِبّ لِأَخِيهِ مِنْ الطَّاعَات وَالْأَشْيَاء الْمُبَاحَات وَيَدُلّ عَلَيْهِ مَا جَاءَ فِي رِوَايَة النَّسَائِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيث " حَتَّى يُحِبّ لِأَخِيهِ مِنْ الْخَيْر مَا يُحِبّ لِنَفْسِهِ " قَالَ الشَّيْخ أَبُو عَمْرو بْن الصَّلَاح : وَهَذَا قَدْ يُعَدُّ مِنْ الصَّعْب الْمُمْتَنِع ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، إِذْ مَعْنَاهُ لَا يَكْمُل إِيمَان أَحَدكُمْ حَتَّى يُحِبّ لِأَخِيهِ فِي الْإِسْلَام مِثْل مَا يُحِبّ لِنَفْسِهِ ، وَالْقِيَام بِذَلِكَ يَحْصُل بِأَنْ يُحِبّ لَهُ حُصُول مِثْل ذَلِكَ مِنْ جِهَةٍ لَا يُزَاحِمهُ فِيهَا ، بِحَيْثُ لَا تَنْقُص النِّعْمَة عَلَى أَخِيهِ شَيْئًا مِنْ النِّعْمَة عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ سَهْل عَلَى الْقَلْب السَّلِيم ، إِنَّمَا يَعْسُرُ عَلَى الْقَلْب الدَّغِل . عَافَانَا اللَّه وَإِخْوَانَنَا أَجْمَعِينَ . وَاَللَّه أَعْلَم .وَأَمَّا إِسْنَاده فَقَالَ مُسْلِم رَحِمَهُ اللَّه : ( حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى وَابْن بَشَّار قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر حَدَّثَنَا شُعْبَة قَالَ : سَمِعْت قَتَادَةَ يُحَدِّث عَنْ أَنَس ) وَهَؤُلَاءِ كُلّهمْ بَصْرِيُّونَ . وَاَللَّه أَعْلَم . (شرح النووي على مسلم[10]
وفي الحديث السبعين ( ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ) إن قيل كيف يتصور هذا وكل أحد يقدم نفسه فيما يختاره لها ويحب أن يسبق غيره في الفضائل وقد سابق عمر أبا بكر فالجواب أن المراد حصول الخير في الجملة واندفاع الشر في الجملة فينبغي للإنسان أن يحب ذلك لأخيه كما يحبه لنفسه فأما ما هو من زوائد الفضائل وعلو المناقب فلا جناح عليه أن يوثر سبق نفسه لغيره في ذلك (كشف المشكل من حديث الصحيحين[11]
قَوْلُهُ : ( لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ ) أَيْ إِيمَانًا كَامِلًا ( حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ ) أَيْ الْمُسْلِمِ ( مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ )أَيْ مِثْلَ جَمِيعِ مَا يُحِبُّهُ لِنَفْسِهِ . قَالَ النَّوَوِيُّ : قَالَ الْعُلَمَاءُ : مَعْنَاهُ لَا يُؤْمِنُ الْإِيمَانَ التَّامَّ ، وَإِلَّا فَأَصْلُ الْإِيمَانِ يَحْصُلُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِهَذِهِ الصِّفَةِ وَالْمُرَادُ يُحِبُّ لِأَخِيهِ مِنْ الطَّاعَاتِ وَالْأَشْيَاءِ الْمُبَاحَاتِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مِنْ الْخَيْرِ مَا يَحَبُّ لِنَفْسِهِ . قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرِو بْنُ الصَّلَاحِ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَهَذَا قَدْ يُعَدُّ مِنْ الصَّعْبِ الْمُمْتَنِعِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، إِذْ مَعْنَاهُ لَا يَكْمُلُ إِيمَانُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ فِي الْإِسْلَامِ مِثْلَ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ . وَالْقِيَامُ بِذَلِكَ يَحْصُلُ بِأَنْ يُحِبَّ لَهُ حُصُولَ مِثْلِ ذَلِكَ مِنْ جِهَةٍ لَا يُزَاحِمُهُ فِيهَا ، بِحَيْثُ لَا تُنْقِصُ النِّعْمَةُ عَلَى أَخِيهِ شَيْئًا مِنْ النِّعْمَةِ عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ سَهْلٌ عَلَى الْقَلْبِ السَّلِيمِ ، وَإِنَّمَا يَعْسُرُ عَلَى الْقَلْبِ الدَّغِلِ عَافَانَا اللَّهُ وَإِخْوَانَنَا أَجْمَعِينَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .قَوْلُهُ ( هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ . [12]
لأن رسول الله-- صلى الله عليه وسلم --قال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وكونه يحب لأخيه الخير ويحب لأخيه النفع فيدعو له في أشرف المواطن وأعظمها هذا خير كثير ، ولذلك قال الإمام أحمد-رحمه الله- لبعض أبناء مشايخه أبوك أحد الأربعة الذين أدعو لهم في صلاتي أي أنني أذكر فضل وعظيم ما كان لهم من الخير والإحسان إليّ فادعو لهم فاختار لهم أفضل الأوقات وأفضل المقامات للدعاء حاشية السيوطي والسندي على سنن النسائي -[13]
Dari syarah di atas yang diutaraakan dalam syarah Bukhori Lil ibni Bathooli yang pertama dapat kita fahami bahwa makna لا يؤمن أحدكم yaitu tidak sempunan imannya seseorang daripadamu, sehingga ia mencintai saudaranya, seperti ia mencintai dirinya sendiri. Abu Az-Zinaadi “Sesungguhnya manusia itu suka bila dia termasuk manusia yang terbaik, maka ababila dia senang kepada saudaranya seperti dia senang pada dirinya sendiri, maka dia termasuk golongan orang yang utama (Jumlatul Mufadhilin). Semua manusia mempunyai hak baik dirinya sendiri maupun hak utuk orang lain. Syufyan bin Uyainah juga mengutarakan pendapatnya masalah penjelasana hadist ini yaitu bila kamu menginginkan sesuatu kepada lainmu maka perlakukanlah sebagaimana kamu memerlakukan dirimu sendiri.
Dalam syarahnya kitab Muslim diutarakan bahwa makna Hadist
لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَِخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ yaitu tidak sempurna iman seseorang dengan sempurna sampai dia menyimpan atau menanggun islamnya orang lain.
Penjelasan dari makna لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ : Iman yang sempurna حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ : Orang Muslim,
مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ : seperti semuanya yang dia cintai.
Maka dari penjelasan-penjelasan yang ada di atas dapat kami uraikan bahwa tidaklah sempurna iman salah seorang daripadamu, sehingga ia mencintai saudaranya, seperti ia mencintai dirinya sendiri. Adlam arti iman kepada orang sesama Muslim dan selalu memberikan sesuatu yang terbaik bagi saudaranya seperti pada dirinya sendiri. Baik dalam hati maupun dalam masalah syariat.
C. Sejarah Briogafi para Tokoh Hadist
Sumber dari segala sumber hukum yang utama atau yang pokok di dalam agama Islam adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah. Selain sebagai sumber hukum, Al-Qur’an dan As-Sunnah juga merupakan sumber ilmu pengetahuan yang universal. Isyarat sampai kepada ilmu yg mutakhir telah tercantum di dalamnya. Oleh kerananya siapa yang ingin mendalaminya, maka tidak akan ada habis-habisnya keajaibannya.
Untuk mengetahui As-Sunnah atau hadith-hadith Nabi, maka salah satu dari beberapa bagian penting yang tidak kalah menariknya untuk diketahui adalah mengetahui profil atau sejarah Tokoh hadith, yang dengan jasa-jasa mereka kita yang hidup pada zaman sekarang ini dapat dengan mudah memperoleh sumber hukum secara lengkap dan sistematis serta dapat melaksanakan atau meneladani kehidupan Rasulullah untuk beribadah seperti yang dicontohkannya.
Pada makalah ini, akan kami jelaskan juga, sejarah atau briografi tokoh hadist yang telah meriwayatkan hadist di atas, diataranya yaitu sebagai berikut:
1. Imam Bukhari (194 – 256 H/ 810 – 870 M)[14]
Imam Bukhari merupakan Tokoh Islam penghimpun dan penyusun hadith terbanyak, dan merupakan urutan pertama yang paling terkenal diantara enam tokoh Hadist, yaitu Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Tirmidzi, Imam Nasa’i, dan Imam Ibn Majah adalah Amirul-Mu’minin fil-Hadith (pemimpin orang mukmin dalam hadith), suatu gelar ahli hadith tertinggi. Nama lengkapnya beliau adalah Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardizbah[15]. Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail, terkenal sebagai Tokoh Hadist, Imam Bukhari lahir di Bukhara pada 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M), cucu seorang Persia bernama Bardizbah. Kakeknya, Bardizbah, adalah pemeluk Majusi, agama kaumnya. Kemudian putranya, al-Mughirah, memeluk Islam di bawah bimbingan al-Yaman al Ja’fi, gubernur Bukhara. Pada masa itu Wala dinisbahkan kepadanya. Kerana itulah ia dikatakan “al-Mughirah al-Jafi.”ia dibina dan dididik oleh ibunya dengan tekum dan penuh perhatian.[16]
Mengenai kakeknya, Ibrahim, tidak terdapat data yang menjelaskan. Sedangkan ayahnya, Ismail, seorang ulama besar ahli hadith. Ia belajar hadith dari Hammad ibn Zayd dan Imam Malik. Riwayat hidupnya telah dipaparkan oleh Ibn Hibban dalam kitab As-Siqat, begitu juga putranya, Imam Bukhari, membuat biografinya dalam at-Tarikh al-Kabir.
Ayah Bukhari disamping sebagai orang berilmu, ia juga sangat wara’ (menghindari yang subhat/meragukan dan haram) dan taqwa. Diceritakan, bahawa ketika menjelang wafatnya, ia berkata: “Dalam harta yang kumiliki tidak terdapat sedikitpun wang yang haram maupun yang subhat.” Dengan demikian, jelaslah bahawa Bukhari hidup dan terlahir dalam lingkungan keluarga yang berilmu, taat beragama dan wara’. Tidak hairan jika ia lahir dan mewarisi sifat-sifat mulia dari ayahnya itu.
Ia di lahirkan di Bukhara setelah salat Jum’at. Tak lama setelah bayi yang baru lahr itu membuka matanya, iapun kehilangan penglihatannya. Ayahnya sangat bersedih hati. Ibunya yang saleh menagis dan selalu berdo’a ke hadapan Tuhan, memohon agar bayinya bisa melihat. Kemudian dalam tidurnya perempuan itu bermimpi didatangi Nabi Ibrahim yang berkata:
“Wahai ibu, Allah telah menyembuhkan penyakit putramu dan kini ia sudah dapat melihat kembali, semua itu berkat do’amu yang tiada henti-hentinya.”
Ketika ia terbangun, penglihatan bayinya sudah normal. Ayahnya meninggal di waktu dia masih kecil dan meninggalkan banyak harta yang memungkinkan ia hidup dalam pertumbuhan dan perkembangan yang baik. Dia dirawat dan dididik oleh ibunya dengan tekun dan penuh perhatian.
Keunggulan dan kejeniusan Bukhari sudah nampak semenjak masih kecil. Allah menganugerahkan kepadanya hati yang cerdas, pikiran yang tajam dan daya hafalan yang sangat kuat, teristimewa dalam menghafal hadith. Ketika berusia 10 tahun, ia sudah banyak menghafal hadith, tetapi belum cukup baginya sehingga ia berusaha menemui para ulama’ dan imam di negerinya untuk belajar hadist, bertukar pikiran dan berdiskusi dengan mereka. Pada usia 16 tahun ia bersama ibu dan abang sulungnya mengunjungi berbagai kota suci. Kemudian ia banyak menemui para ulama dan tokoh-tokoh negerinya untuk memperoleh dan belajar hadith, bertukar pikiran dan berdiskusi dengan mereka. Dalam usia 16 tahun, ia sudah hafal kitab sunan Ibn Mubarak dan Waki, juga mengetahui pendapat-pendapat ahli ra’yi (penganut faham rasional), dasar-dasar dan mazhabnya atau aliran-alirannya.[17]
Rasyid ibn Ismail, abangnya yang tertua menuturkan, pernah Bukhari muda dan beberpa murid lainnya mengikuti kuliah dan ceramah cendekiawan Balkh. Tidak seperti murid lainnya, Bukhari tidak pernah membuat catatan kuliah. Ia dicela membuang waktu dengan percuma kerana tidak mencatat. Bukhari diam tidak menjawab. Pada suatu hari, kerana merasa kesal terhadap celaan yang terus-menerus itu, Bukhari meminta kawan-kawannya membawa catatan mereka. Tercenganglah mereka semua kerana Bukhari ternyata hapal di luar kepala 15.000 hadits, lengkap terinci dengan keterangan yang tidak sempat mereka catat.
a. Pengembaraannya
Tahun 210 H, Bukhari berangkat menuju Baitullah untuk menunaikan ibadah haji, disertai ibu dan saudaranya, Ahmad. Saudaranya yang lebih tua ini kemudian pulang kembali ke Bukhara, sedang dia sendiri memilih Mekah sebagai tempat tinggalnya. Mekah merupakan salah satu pusat ilmu yang penting di Hijaz. Sewaktu-waktu ia pergi ke Madinah. Di kedua tanah suci itulah ia menulis sebahagian karya-karyanya dan menyusun dasar-dasar kitab Al-Jami’as-Shahih dan pendahuluannya.
Ia menulis Tarikh Kabir-nya di dekat makam Nabi s.a.w. dan banyak menulis pada waktu malam hari yang terang bulan. Sementara itu ketiga buku tarikhnya, As-Sagir, Al-Awsat dan Al-Kabir, muncul dari kemampuannya yang tinggi mengenai pengetahuan terhadap tokoh-tokoh dan kepandaiannya bemberikan kritik, sehingga ia pernah berkata bahawa sedikit sekali nama-nama yang disebutkan dalam tarikh yang tidak ia ketahui kisahnya.
Kemudian ia pun memulai studi perjalanan dunia Islam selama 16 tahun. Dalam perjalanannya ke berbagai negeri, hampir semua negeri Islam telah ia kunjungi sampai ke seluruh Asia Barat. Diceritakan bahawa ia pernah berkata: “Saya telah mengunjungi Syam, Mesir, dan Jazirah masing-masing dua kali, ke basrah empat kali, menetap di Hijaz (Mekah dan Madinah) selama enam tahun dan tak dapat dihitung lagi berapa kali saya mengunjungi Kufah dan Baghdad untuk menemui ulama-ulama ahli hadith.”
Pada waktu itu, Baghdad adalah ibu kota negara yang merupakan gudang ilmu dan ulama. Di negeri itu, ia sering menemui Imam Ahmad bin Hambal dan tidak jarang ia mengajaknya untuk menetap di negeri tersebut dan mencelanya kerana menetap di negeri Khurasan.
Dalam setiap perjalanannya yang melelahkan itu, Imam Bukhari senantiasa menghimpun hadith-hadith dan ilmu pengetahuan dan mencatatnya sekaligus. Di tengah malam yang sunyi, ia bangun dari tidurnya, menyalakan lampu dan menulis setiap masalah yang terlintas di hatinya, setelah itu lampu di padamkan kembali. Perbutan ini ia lakukan hampir 20 kali setiap malamnya. Ia merawi hadith dari 80.000 perawi, dan berkat ingatannya yang memang super jenius, ia dapat menghapal hadith sebanyak itu lengkap dengan sumbernya.
b. Kemasyhuran Imam Bukhari
Kemasyhuran Imam Bukhari segera mencapai bahagian dunia Islam yang jauh, dan ke mana pun ia pergi selalu di alu-alukan. Masyarakat hairan dan kagum akan ingatannya yang luar biasa. Pada tahun 250 H. Imam Bukhari mengunjungi Naisabur. Kedatangannya disambut gembira oleh para penduduk, juga oleh gurunya, az-Zihli dan para ulama lainnya.
Imam Muslim bin al-Hajjaj, pengarang kitab as-Shahih Muslim menceritakan: “Ketika Muhammad bin Ismail datang ke Naisabur, aku tidak pernah melihat seorang kepala daerah, para ulama dan penduduk Naisabur memberikan sambutan seperti apa yang mereka berikan kepadanya.” Mereka menyambut kedatangannya dari luar kota sejauh dua atau tiga marhalah (± 100 km), sampai-sampai Muhammad bin Yahya az-Zihli berkata: “Barang siapa hendak menyambut kedatangan Muhammad bin Ismail besok pagi, lakukanlah, sebab aku sendiri akan ikut menyambutnya. Esok paginya Muhammad bin Yahya az-Zihli, sebahagian ulama dan penduduk Naisabur menyongsong kedatangan Imam Bukhari, ia pun lalu memasuki negeri itu dan menetap di daerah perkampungan orang-orang Bukhara. Selama menetap di negeri itu, ia mengajarkan hadith secara tetap. Sementara itu, az-zihli pun berpesan kepada para penduduk agar menghadiri dan mengikuti pengajian yang diberikannya. Ia berkata: “Pergilah kalian kepada orang alim yang saleh itu, ikuti dan dengarkan pengajiannya.”
c. Imam Bukhari Difitnah
Tak lama kemudian terjadi fitnah terhadap Imam bukhari atas perbuatan orang-orang yang iri dengki. Mereka meniupkan tuduhannya kepada Imam Bukhari sebagai orang yang berpendapat bahawa “Al-Qur’an adalah makhluk.” Hal inilah yang menimbulkan kebencian dan kemarahan gurunya, az-Zihli kepadanya, sehingga ia berkata: “Barang siapa berpendapat lafaz-lafaz Al-Qur’an adalah makhluk, maka ia adalah ahli bid’ahh. Ia tidak boleh diajak bicara dan majlisnya tidak boleh di datangi. Dan barang siapa masih mengunjungi majlisnya, curigailah dia.” Setelah adanya ultimatum tersebut, orang-orang mulai menjauhinya.
Pada hakikatnya, Imam Bukhari terlepas dari fitnah yang dituduhkan kepadanya itu. Diceritakan, seorang berdiri dan mengajukan pertanyaan kepadanya: “Bagaimana pendapat Anda tentang lafaz-lafaz Al-Qur’an, makhluk ataukah bukan?” Bukhari berpaling dari orang itu dan tidak mau menjawab kendati pertanyaan itu diajukan sampai tiga kali. Tetapi orang tersebut terus mendesaknya, maka ia menjawab: “Al-Qur’an adalah kalam Allah, bukan makhluk, sedangkan perbuatan manusia adalah makhluk dan fitnah merupakan bid’ah.” Yang dimaksud dengan perbuatan manusia adalah bacaan dan ucapan mereka. Pendapat yang dikemukakan Imam Bukhari ini, yakni dengan membedakan antara yang dibaca dengan bacaan, adalah pendapat yang menjadi pegangan para ulama ahli tahqiq dan ulama salaf. Tetapi dengki dan iri adalah buta dan tuli.
Dalam sebuah riwayat disebutkan bahawa Bukhari perbah berkata: “Iman adalah perkataan dan perbuatan, bisa bertambah dan bisa berkurang. Al-Qur’an adalah kalam Allah, bukan makhluk. Sahabat Rasulullah SAW. yang paling utama adalah Abu Bakar, Umar, Usman kemudian Ali. Dengan berpegang pada keyakinan dan keimanan inilah aku hidup, aku mati dan dibangkitkan di akhirat kelak, insya Allah.” Demikian juga ia pernah berkata: “Barang siapa menuduhku berpendapat bahawa lafaz-lafaz Al-Qur’an adalah makhluk, ia adalah pendusta.”
Az-Zahli benar-benar telah murka kepadanya, sehingga ia berkata: “Lelaki itu (Bukhari) tidak boleh tinggal bersamaku di negeri ini.” Oleh kerana Imam Bukhari berpendapat bahawa keluar dari negeri itu lebih baik, demi menjaga dirinya, dengan hrapan agar fitnah yang menimpanya itu dapat mereda, maka ia pun memutuskan untuk keluar dari negeri tersebut.
Setelah keluar dari Naisabur, Imam Bukhari pulang ke negerinya sendiri, Bukhara. Kedatangannya disambut meriah oleh seluruh penduduk. Untuk keperluan itu, mereka mengadakan upacara besar-besaran, mendirikan kemah-kemah sepanjang satu farsakh (± 8 km) dari luar kota dan menabur-naburkan uang dirham dan dinar sebagai manifestasi kegembiraan mereka. Selama beberapa tahun menetap di negerinya itu, ia mengadakan majlis pengajian dan pengajaran hadith.
Tetapi kemudian badai fitnah datang lagi. Kali ini badai itu datang dari penguasa Bukhara sendiri, Khalid bin Ahmad az-Zihli, walaupun sebabnya timbul dari sikap Imam Bukhari yang terlalu memuliakan ilmu yang dimlikinya. Ketika itu, penguasa Bukhara, mengirimkan utusan kepada Imam Bukhari, supaya ia mengirimkan kepadanya dua buah karangannya, al-Jami’ al-Shahih dan Tarikh. Imam Bukhari keberatan memenuhi permintaan itu. Ia hanya berpesan kepada utusan itu agar disampaikan kepada Khalid, bahawa “Aku tidak akan merendahkan ilmu dengan membawanya ke istana. Jika hal ini tidak berkenan di hati tuan, tuan adalah penguasa, maka keluarkanlah larangan supaya aku tidak mengadakan majlis pengajian. Dengan begitu, aku mempunyai alas an di sisi Allah kelak pada hari kiamat, bahawa sebenarnya aku tidak menyembunyikan ilmu.” Mendapat jawaban seperti itu, sang penguasa naik pitam, ia memerintahkan orang-orangnya agar melancarkan hasutan yang dapat memojokkan Imam Bukhari. Dengan demikian ia mempunyai alas an untuk mengusir Imam Bukhari. Tak lama kemudian Imam Bukhari pun diusir dari negerinya sendiri, Bukhara.
Imam Bukhari, kemudian mendo’akan tidak baik atas Khalid yang telah mengusirnya secara tidak sah. Belum sebulan berlalu, Ibn Tahir memerintahkan agar Khalid bin Ahmad dijatuhi hukuman, dipermalukan di depan umum dengan menungang himar betina. Maka hidup sang penguasa yang dhalim kepada Imam Bukhari itu berakhir dengan kehinaan dan dipenjara.
d. Kewafatannya
Imam Bukhari tidak saja mencurahkan seluruh intelegensi dan daya ingatnnya yang luar biasa itu pada karya tulisnya yang terpenting, Shahih Bukhari, tetapi juga melaksanakan tugas itu dengan dedikasi dan kesalehan. Ia selalu mandi dan berdo’a sebelum menulis buku itu. Sebahagian buku tersebut ditulisnya di samping makan Nabi di Madinah.
Imam Durami, guru Imam Bukhari, mengakui keluasan wawasan hadith muridnya ini: “Di antara ciptaan Tuhan pada masanya, Imam Bukharilah agaknya yang paling bijaksana.”
Suatu ketika penduduk Samarkand mengirim surat kepada Imam Bukhari yang isinya meminta ia supaya menetap di negeri mereka. Maka kemudian ia pergi untuk memenuhi permohonan mereka. Ketika perjalanannya sampai di Khartand, sebuah dsa kecil yang terletak dua farsakh sebelum Samarkand, dan desa itu terdapat beberapa familinya, ia pun singgah terlebih dahulu untuk mengunjungi mereka. Tetapi di desa itu Imam Bukhari jatuh sakit hingga menemui ajalnya.
Ia wafat pada malam Idul Fitri tahun 256 H. (31 Agustus 870 M), dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Sebelum meninggal dunia, ia berpesan bahawa jika meninggal nanti jenazahnya agar dikafani tiga helai kain, tanpa baju dalam dan tidak memakai sorban. Pesan itu dilaksanakan dengan baik oleh masyarakat setempat. Jenazahnya dikebumikan lepas dzuhur, hari raya Idul Fitri, sesudah ia melewati perjalanan hidup panjang yang penuh dengan berbagai amal yang mulia. Semoga Allah melimpahkan rahmat dan ridha-Nya.
e. Guru-gurunya
Pengembaraannya ke berbagai negeri telah mempertemukan Imam Bukhari dengan guru-guru yang berbobot dan dapat dipercaya, yang mencapai jumlah sangat banyak. Diceritakan bahawa dia menyatakan: “Aku menulis hadith yang diterima dari 1.080 orang guru, yang semuanya adalah ahli hadith dan berpendirian bahawa iman adalah ucapan dan perbuatan.” Di antara guru-guru besar itu adalah Ali ibn al-Madini, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma’in, Muhammad ibn Yusuf al-Faryabi, Maki ibn Ibrahim al-Bakhi, Muhammad ibn Yusuf al-Baykandi dan Ibn Rahawaih. Guru-guru yang hadithnya diriwayatkan dalam kitab Shahih-nya sebanyak 289 orang guru.
f. Keutamaan dan Keistimewaan Imam Bukhari
Kerana kemasyhurannya sebagai seorang alim yang super jenius, sangat banyak muridnya yang belajar dan mendengar langsung hadithnya dari dia. Tak dapat dihitung dengan pasti berapa jumlah orang yang meriwayatkan hadith dari Imam Bukhari, sehingga ada yang berpendapat bahawa kitab Shahih Bukhari didengar secara langsung dari dia oleh sembilan puluh ribu (90.000) orang (Muqaddimah Fathul-Bari, jilid 22, hal. 204). Di antara sekian banyak muridnya yang paling menonjol adalah Muslim bin al-Hajjaj, Tirmidzi, Nasa’i, Ibn Khuzaimah, Ibn Abu Dawud, Muhammad bin Yusuf al-Firabri, Ibrahim bin Ma’qil al-Nasafi, Hammad bin Syakr al-Nasawi dan Mansur bin Muhammad al-Bazdawi. Empat orang yang terakhir ini merupakan yang paling masyhur sebagai perawi kitab Shahih Bukhari.
Dalam bidang kekuatan hafalan, ketazaman pikiran dan pengetahuan para perawi hadith, juga dalam bidang ilat-ilat hadith, Imam Bukhari merupakan salah satu tanda kekuasaan (ayat) dan kebesaran Allah di muka bumi ini. Allah telah mempercayakan kepada Bukhari dan para pemuka dan penghimpun hadith lainnya, untuk menghafal dan menjaga sunah-sunah Nabi kita Muhammad SAW. Diriwayatkan, bahawa Imam Bukhari berkata: “Saya hafal hadith di luar kepala sebanyak 100.000 buah hadith shahih, dan 200.000 hadith yang tidak shahih.”
Mengenai kejeniusan Imam Bukhari dapat dibuktikan pada kisah berikut. Ketika ia tiba di Baghdad, ahli-ahli hadith di sana berkumpul untuk menguji kemampuan dan kepintarannya. Mereka mengambil 100 buah hadith, lalu mereka tukar-tukarkan sanad dan matannya (diputar balikkan), matan hadith ini diberi sanad hadith lain dan sanad hadith lain dinbuat untuk matan hadith yang lain pula. 10 orang ulama tampil dan masing-masing mengajukan pertanyaan sebanyak 10 pertanyaan tentang hadith yang telah diputarbalikkan tersebut. Orang pertama tampil dengan mengajukan sepuluh buah hadith kepada Bukhari, dan setiap orang itu selesai menyebutkan sebuah hadith, Imam Bukhari menjawab dengan tegas: “Saya tidak tahu hadith yang Anda sebutkan ini.” Ia tetap memberikan jawaban serupa sampai kepada penanya yang ke sepuluh, yang masing-masing mengajukan sepuluh pertanyaan. Di antara hadirin yang tidak mengerti, memastikan bahawa Imam Bukhari tidak akan mungkin mampu menjawab dengan benar pertanyaan-pertanyaan itu, sedangkan para ulama berkata satu kepada yang lainnya: “Orang ini mengetahui apa yang sebenarnya.”
Setelah 10 orang semuanya selesai mengajukan semua pertanyaannya yang jumlahnya 100 pertanyaan tadi, kemudian Imam Bukhari melihat kepada penanya yang pertama dan berkata: “Hadith pertama yang anda kemukakan isnadnya yang benar adalah begini; hadith kedua isnadnya yang benar adalah beginii…”
Begitulah Imam Bukhari menjawab semua pertanyaan satu demi satu hingga selesai menyebutkan sepuluh hadith. Kemudian ia menoleh kepada penanya yang kedua, sampai menjawab dengan selesai kemudian menoleh kepada penanya yang ketiga sampai menjawab semua pertanyaan dengan selesai sampai pada penanya yang ke sepuluh sampai selesai. Imam Bukhari menyebutkan satu persatu hadith-hadith yang sebenarnya dengan cermat dan tidak ada satupun dan sedikitpun yang salah dengan jawaban yang urut sesuai dengan sepuluh orang tadi mengeluarkan urutan pertanyaanya. Maka para ulama Baghdad tidak dapat berbuat lain, selain menyatakan kekagumannya kepada Imam Bukhari akan kekuatan daya hafal dan kecemerlangan pikirannya, serta mengakuinya sebagai “Imam” dalam bidang hadith.
Sebahagian hadirin memberikan komentar terhadap “uji cuba kemampuan” yang menegangkan ini, ia berkata: “Yang mengagumkan, bukanlah kerana Bukhari mampu memberikan jawaban secara benar, tetapi yang benar-benar sangat mengagumkan ialah kemampuannya dalam menyebutkan semua hadith yang sudah diputarbalikkan itu secara berurutan persis seperti urutan yang dikemukakan oleh 10 orang penguji, padahal ia hanya mendengar pertanyaan-pertanyaan yang banyak itu hanya satu kali.”Jadi banyak pemirsa yang hairan dengan kemampuan Imam Bukhari mengemukakan 100 buah hadith secara berurutan seperti urutannya si penanya mengeluarkan pertanyaannya padahal beliau hanya mendengarnya satu kali, ditambah lagi beliau membetulkan rawi-rawi yang telah diputarbalikkan, ini sungguh luar biasa.
Imam Bukhari pernah berkata: “Saya tidak pernah meriwayatkan sebuah hadith pun juga yang diterima dari para sahabat dan tabi’in, melainkan saya mengetahui tarikh kelahiran sebahagian besar mereka, hari wafat dan tempat tinggalnya. Demikian juga saya tidak meriwayatkan hadith sahabat dan tabi’in, yakni hadith-hadith mauquf, kecuali ada dasarnya yang kuketahui dari Kitabullah dan sunah Rasulullah SAW.”
Dengan kedudukannya dalam ilmu dan kekuatan hafalannya Imam Bukhari sebagaimana telah disebutkan, wajarlah jika semua guru, kawan dan generasi sesudahnya memberikan pujian kepadanya. Seorang bertanya kepada Qutaibah bin Sa’id tentang Imam Bukhari, ketika menyatakan : “Wahai para penenya, saya sudah banyak mempelajari hadith dan pendapat, juga sudah sering duduk bersama dengan para ahli fiqh, ahli ibadah dan para ahli zuhud; namun saya belum pernah menjumpai orang begitu cerdas dan pandai seperti Muhammad bin Isma’il al-Bukhari.”
Imam al-A’immah (pemimpin para imam) Abu Bakar ibn Khuzaimah telah memberikan kesaksian terhadap Imam Bukhari dengan mengatakan: “Di kolong langit ini tidak ada orang yang mengetahui hadith, yang melebihi Muhammad bin Isma’il.” Demikian pula semua temannya memberikan pujian. Abu Hatim ar-Razi berkata: “Khurasan belum pernah melahirkan seorang putra yang hafal hadith melebihi Muhammad bin Isma’il; juga belum pernah ada orang yang pergi dari kota tersebut menuju Iraq yang melebihi kealimannya.”
Al-Hakim menceritakan, dengan sanad lengkap. Bahawa Muslim (pengarang kitab Shahih), datang kepada Imam Bukhari, lalu mencium antara kedua matanya dan berkata: “Biarkan saya mencium kaki tuan, wahai maha guru, pemimpin para ahli hadith dan dokter ahli penyakit (ilat) hadith.” Mengenai sanjungan diberikan ulama generasi sesudahnya, cukup terwakili oleh perkataan al-Hafiz Ibn Hajar yang menyatakan: “Andaikan pintu pujian dan sanjungan kepada Bukhari masih terbuka bagi generasi sesudahnya, tentu habislah semua kertas dan nafas. Ia bagaikan laut tak bertepi.”
Imam Bukhari adalah seorang yang berbadan kurus, berperawakan sedang, tidak terlalu tinggi juga tidak pendek; kulitnya agak kecoklatan dan sedikit sekali makan. Ia sangat pemalu namun ramah, dermawan, menjauhi kesenangan dunia dan cinta akhirat. Banyak hartanya yang disedekahkan baik secara sembunyi maupun terang-terangan, lebih-lebih untuk kepentingan pendidikan dan para pelajar. Kepada para pelajar ia memberikan bantuan dana yang cukup besar. Diceritakan ia pernah berkata: “Setiap bulan, saya berpenghasilan 500 dirham,semuanya dibelanjakan untuk kepentingan pendidikan. Sebab, apa yang ada di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal.”
Imam Bukhari sangat hati-hati dan sopan dalam berbicara dan dalam mencari kebenaran yang hakiki di saat mengkritik para perawi. Terhadap perawi yang sudah jelas-jelas diketahui kebohongannya, ia cukup berkata: “Perlu dipertimbangkan, para ulama meninggalkannya atau para ulama berdiam diri tentangnya.” Perkataan yang tegas tentang para perawi yang tercela ialah: “Hadithnya diingkari.”
Meskipun ia sangat sopan dalam mengkritik para perawi, namun ia banyak meninggalkan hadith yang diriwayatkan seseorang hanya kerana orang itu diragukan. Dalam sebuah riwayat diceritakan bahawa ia berkata: “Saya meninggalkan 10.000 hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang perlu dipertimbangkan, dan meninggalkan pula jumlah yang sama atau lebih, yang diriwayatkan perawi yang dalam pandanganku, perlu dipertimbangkan.”
Selain dikenal sebagai ahli hadith, Imam Bukhari juga sebenarnya adalah ahli dalam fiqh. Dalam hal mengeluarkan fatwa, ia telah sampai pada darjat mujtahid mustaqiil (bebas, tidak terikat pendapatnya pada madzhab-madzhab tertentu) atau dapat mengeluarkan hukum secara sendirian. Dia mempunyai pendapat-pendapat hukum yang digalinya sendiri. Pendapat-pendapatnya itu terkadang sejalan dengan madzhab Abu Hanifah, terkadang sesuai dengan Madzhab Syafi’i dan kadang-kadang berbeda dengan keduanya. Selain itu pada suatu saat ia memilih madzhab Ibn Abbas, dan disaat lain memilih madzhab Mujahid dan ‘Ata dan sebagainya. Jadi kesimpulannya adalah Imam Bukhari adalah seorang ahli hadith yang ulung dan ahli fiqh yg berijtihad sendiri, kendatipun yang lebih menonjol adalah setatusnya sebagai ahli hadith, bukan sebagai ahli fiqh.
Di sela-sela kesibukannya sebagai seorang alim, ia juga tidak melupakan kegiatan lain yang dianggap penting untuk menegakkan Dinul Islam. Imam Bukhari sering belajar memanah sampai mahir, sehingga dikatakan bahawa sepanjang hidupnya, ia tidak pernah luput dalam memanah kecuali hanya dua kali. Keadaan itu timbul sebagai pengamalan sunah Rasul yang mendorong dan menganjurkan kaum Muslimin belajar menggunakan anak panah dan alat-alat perang lainnya. Tujuannya adalah untuk memerangi musuh-musuh Islam dan mempertahankannya dari kejahatan mereka.
g. Karya-karya Imam Bukhari
Di antara hasil karya Imam Bukhari adalah sebagai berikut : Al-Jami’ as-Shahih (Shahih Bukhari), Al-Adab al-Mufrad, At-Tarikh as-Sagir, At-Tarikh al-Awsat. At-Tarikh al-Kabir, At-Tafsir al-Kabir, Al-Musnad al-Kabir, Kitab al-’Ilal, • Raf’ul-Yadain fis-Salah, Birril-Walidain, Kitab al-Asyribah, Al-Qira’ah Khalf al-Imam, Kitab ad-Du’afa, Asami as-Sahabah, dan Kitab al-Kuna.
h. sekilas Tentang Kitab AL-JAMI’ AS-SHAHIH (Shahih Bukhari)
Diceritakan, Imam Bukhari berkata: “Aku bermimpi melihat Rasulullah SAW.; seolah-olah aku berdiri di hadapannya, sambil memegang kipas yang kupergunakan untuk menjaganya. Kemudian aku tanyakan mimpi itu kepada sebahagian ahli ta’bir, ia menjelaskan bahawa aku akan menghancurkan dan mengikis habis kebohongan dari hadith Rasulullah SAW. Mimpi inilah, antara lain, yang mendorongku untuk melahirkan kitab Al-Jami’ as-Shahih.”
Dalam menghimpun hadith-hadith shahih dalam kitabnya, Imam Bukhari menggunakan kaidah-kaidah penelitian secara ilmiah dan sah yang menyebabkan keshahihan hadith-hadithnya dapat dipertanggungjawabkan. Beliau telah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk meneliti dan menyelidiki keadaan para perawi, serta memperoleh secara pasti keshahihan hadith-hadith yang diriwayatkannya. Beliau senantiasa membanding-bandingkan hadith-hadith yang diriwayatkan, satu dengan yang lain, menyaringnya dan memlih has mana yang menurutnya paling shahih. Sehingga kitabnya merupakan batu uji dan penyaring bagi hadith-hadith tersebut. Hal ini tercermin dari perkataannya: “Aku susun kitab Al-Jami’ ini yang dipilih dari 600.000 hadith selama 16 tahun.” Dan beliau juga sangat hati-hati, hal ini dapat dilihat dari pengakuan salah seorang muridnya bernama al-Firbari menjelaskan bahawa ia mendengar Muhammad bin Isma’il al-Bukhari berkata: “Aku susun kitab Al-Jami’ as-Shahih ini di Masjidil Haram, dan tidaklah aku memasukkan ke dalamnya sebuah hadith pun, kecuali sesudah aku memohonkan istikharoh kepada Allah dengan melakukan salat dua rekaat dan sesudah aku meyakini betul bahawa hadith itu benar-benar shahih.”
Maksud pernyataan itu ialah bahawa Imam Bukhari mulai menyusun bab-babnya dan dasar-dasarnya di Masjidil Haram secara sistematis, kemudian menulis pendahuluan dan pokok-pokok bahasannya di Rawdah tempat di antara makan Nabi SAW. dan mimbar. Setelah itu, ia mengumpulkan hadith-hadith dan menempatkannya pada bab-bab yang sesuai. Pekerjaan ini dilakukan di Mekah, Madinah dengan tekun dan cermat, menyusunnya selama 16 tahun.
Dengan usaha seperti itu, maka lengkaplah bagi kitab tersebut segala faktor yang menyebabkannya mencapai kebenaran, yang nilainya tidak terdapat pada kitab lain. Kerananya tidak menghairankan bila kitab itu mempunyai kedudukan tinggi dalam hati para ulama. Maka sungguh tepatlah ia mendapat predikat sebagai “Buku Hadith Nabi yang Paling Shahih.”
Diriwayatkan bahawa Imam Bukhari berkata: “Tidaklah ku masukkan ke dalam kitab Al-Jami’ as-Shahih ini kecuali hadith-hadith yang shahih; dan ku tinggalkan banyak hadith shahih kerana khawatir membosankan.”
Kesimpulan yang diperoleh para ulama, setelah mengadakan penelitian secara cermat terhadap kitabnya, menyatakan bahawa Imam Bukhari dalam kitab Shahih-nya selalu berpegang teguh pada tingkat keshahihan yang paling tinggi, dan tidak turun dari tingkat tersebut kecuali dalam beberapa hadith yang bukan merupakan materi pokok dari sebuah bab, seperti hadith mutabi dan hadith syahid, dan hadith-hadith yang diriwayatkan dari sahabat dan tabi’in.
i. Jumlah Hadith Kitab Al-Jami’as-Shahih (Shahih Bukhari)
Al-’Allamah Ibnus-Salah dalam Muqaddimah-nya menyebutkan, bahawa jumlah hadith Shahih Bukhari sebanyak 7.275 buah hadith, termasuk hadith-hadith yang disebutnya berulang, atau sebanyak 4.000 hadith tanpa pengulangan. Perhitungan ini diikuti oleh Al-”Allamah Syaikh Muhyiddin an-Nawawi dalam kitabnya, At-Taqrib.
Selain pendapat tersebut di atas, Ibn Hajar di dalam muqaddimah Fathul-Bari, kitab syarah Shahih Bukhari, menyebutkan, bahawa semua hadith shahih mawsil yang termuat dalam Shahih Bukhari tanpa hadith yang disebutnya berulang sebanyak 2.602 buah hadith. Sedangkan matan hadith yang mu’alaq namun marfu’, yakni hadith shahih namun tidak diwasalkan (tidak disebutkan sanadnya secara sambung-menyambung) pada tempat lain sebanyak 159 hadith. Semua hadith Shahih Bukhari termasuk hadith yang disebutkan berulang-ulang sebanyak 7.397 buah. Yang mu’alaq sejumlah 1.341 buah, dan yang mutabi’ sebanyak 344 buah hadith. Jadi, berdasarkan perhitungan ini dan termasuk yang berulang-ulang, jumlah seluruhnya sebanyak 9.082 buah hadith. Jumlah ini diluar haits yang mauquf kepada sahabat dan (perkataan) yang diriwayatkan dari tabi’in dan ulama-ulama sesudahnya.[18]
2. Imam Muslim (204 – 261 H/ 820 – 875 M)[19]
Imam Muslim merupakan penghimpun dan penyusun hadith terbaik kedua setelah Imam Bukhari adalah Imam Muslim. Nama lengkapnya ialah Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz al-Qusyairi an-Naisaburi. Ia juga mengarang kitab As-Shahih (terkenal dengan Shahih Muslim). Ia salah seorang ulama terkemuka yang namanya tetap dikenal hingga kini. Ia dilahirkan di Naisabur pada tahun 206 H. menurut pendapat yang shahih sebagaimana dikemukakan oleh al-Hakim Abu Abdullah dalam kitabnya ‘Ulama’ul-Amsar.
a. Kehidupan dan Lawatannya untuk Mencari Ilmu
Ia belajar hadith sejak masih dalam usia dini, yaitu mulaii tahun 218 H. Ia pergi ke Hijaz, Iraq, Syam, Mesir dan negara-negara lainnya. Dalam lawatannya Imam Muslim banyak mengunjungi ulama-ulama kenamaan untuk berguru hadith kepada mereka. Di Khurasan, ia berguru kepada Yahya bin Yahya dan Ishak bin Rahawaih; di Ray ia berguru kepada Muhammad bin Mahran dan Abu ‘Ansan. Di Irak ia belajar hadith kepada Ahmad bin Hambal dan Abdullah bin Maslamah; di Hijaz belajar kepada Sa’id bin Mansur dan Abu Mas’Abuzar; di Mesir berguru kepada ‘Amr bin Sawad dan Harmalah bin Yahya, dan kepada ulama ahli hadith yang lain.
Muslim berkali-kali mengunjungi Baghdad untuk belajar kepada ulama-ulama ahli hadith, dan kunjungannya yang terakhir pada 259 H. di waktu Imam Bukhari datang ke Naisabur, Muslim sering datang kepadanya untuk berguru, sebab ia mengetahui jasa dan ilmunya. Dan ketika terjadi fitnah atau kesenjangan antara Bukhari dan Az-Zihli, ia bergabung kepada Bukhari, sehingga hal ini menjadi sebab terputusnya hubungan dengan Az-Zihli. Muslim dalam Shahihnya maupun dalam kitab lainnya, tidak memasukkan hadith-hadith yang diterima dari Az-Zihli padahal ia adalah gurunya. Hal serupa ia lakukan terhadap Bukhari. Ia tidak meriwayatkan hadith dalam Shahihnya, yang diterimanya dari Bukhari, padahal iapun sebagai gurunya. Nampaknya pada hemat Muslim, yang lebih baik adalah tidak memasukkan ke dalan Shahihnya hadith-hadith yang diterima dari kedua gurunya itu, dengan tetap mengakui mereka sebagai guru.
b. Wafatnya
Imam Muslim wafat pada Minggu sore, dan dikebumikan di kampung Nasr Abad, salah satu daerah di luar Naisabur, pada hari Senin, 25 Rajab 261 H. dalam usia 55 tahun.
c. Guru-gurunya
Selain yang telah disebutkan di atas, Muslim masih mempunyai banyak ulama yang menjadi gurunya. Di antaranya : Usman dan Abu Bakar, keduanya putra Abu Syaibah; Syaiban bin Farwakh, Abu Kamil al-Juri, Zuhair bin Harb, Amr an-Naqid, Muhammad bin al-Musanna, Muhammad bin Yassar, Harun bin Sa’id al-Ayli, Qutaibah bin Sa’id dan lain sebagainya.
d. Keahlian dalam Hadith
Apabila Imam Bukhari merupakan ulama terkemuka di bidang hadith shahih, berpengetahuan luas mengenai ilat-ilat dan seluk beluk hadith, serta tajam kritiknya, maka Imam Muslim adalah orang kedua setelah Imam Bukhari, baik dalam ilmu dan pengetahuannya maupun dalam keutamaan dan kedudukannya.
Imam Muslim banyak menerima pujian dan pengakuan dari para ulama ahli hadith maupun ulama lainnya. Al-Khatib al-Baghdadi berketa, “Muslim telah mengikuti jejak Bukhari, memperhatikan ilmunya dan menempuh jalan yang dilaluinya.” Pernyataan ini tidak bererti bahawa Muslim hanyalah seorang pengekor. Sebab, ia mempunyai ciri khas dan karakteristik tersendiri dalam menyusun kitab, serta metode baru yang belum pernah diperkenalkan orang sebelumnya.
Abu Quraisy al-Hafiz menyatakan bahawa di dunia ini orang yang benar-benar ahli di bidang hadith hanya empat orang; salah satu di antaranya adalah Muslim (Tazkiratul Huffaz, jilid 2, hal. 150). Maksud perkataan tersebut adalah ahli-ahli hadith terkemuka yang hidup di masa Abu Quraisy, sebab ahli hadith itu cukup banyak jumlahnya.
e. Karya-karya Imam Muslim
Imam Muslim meninggalkan karya tulis yang tidak sedikit jumlahnya, di antaranya : Al-Jami’ as-Shahih (Shahih Muslim), Al-Musnadul Kabir (kitab yang menerangkan nama-nama para perawi hadith), Kitabul-Asma’ wal-Kuna, Kitab al-’Ilal, Kitabul-Aqran, Kitabu Su’alatihi Ahmad bin Hambal, Kitabul-Intifa’ bi Uhubis-Siba’, Kitabul-Muhadramin, Kitabu man Laisa lahu illa Rawin Wahid, Kitab Auladis-Sahabah, Kitab Awhamil-Muhadditsin, Kitab Shahih Muslim.
Di antara kitab-kitab di atas yang paling agung dan sangat bermanfat luas, serta masih tetap beredar hingga kini ialah Al-Jami’ as-Shahih, terkenal dengan Shahih Muslim. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab yang paling shahih dan murni sesudah Kitabullah. Kedua kitab Shahih ini diterima baik oleh segenap umat Islam.
Imam Muslim telah mengerahkan seluruh kemampuannya untuk meneliti dan mempelajari keadaan para perawi, menyaring hadith-hadith yang diriwayatkan, membandingkan riwayat-riwayat itu satu sama lain. Muslim sangat teliti dan hati-hati dalam menggunakan lafaz-lafaz, dan selalu memberikan isyarat akan adanya perbedaan antara lafaz-lafaz itu. Dengan usaha yang sedeemikian rupa, maka lahirlah kitab Shahihnya.
Bukti konkrit mengenai keagungan kitab itu ialah suatu kenyataan, di mana Muslim menyaring isi kitabnya dari ribuan riwayat yang pernah didengarnya. Diceritakan, bahawa ia pernah berkata: “Aku susun kitab Shahih ini yang disaring dari 300.000 hadith.”
Diriwayatkan dari Ahmad bin Salamah, yang berkata : “Aku menulis bersama Muslim untuk menyusun kitab Shahihnya itu selama 15 tahun. Kitab itu berisi 12.000 buah hadith.
Dalam pada itu, Ibn Salah menyebutkan dari Abi Quraisy al-Hafiz, bahawa jumlah hadith Shahih Muslim itu sebanyak 4.000 buah hadith. Kedua pendapat tersebut dapat kita kompromikan, yaitu bahawa perhitungan pertama memasukkan hadith-hadith yang berulang-ulang penyebutannya, sedangkan perhitungan kedua hanya menghitung hadith-hadith yang tidak disebutkan berulang.
Imam Muslim berkata di dalam Shahihnya: “Tidak setiap hadith yang shahih menurutku, aku cantumkan di sini, yakni dalam Shahihnya. Aku hanya mencantumkan hadith-hadith yang telah disepakati oleh para ulama hadith.”
Imam Muslim pernah berkata, sebagai ungkapan gembira atas karunia Tuhan yang diterimanya: “Apabila penduduk bumi ini menulis hadith selama 200 tahun, maka usaha mereka hanya akan berputar-putar di sekitar kitab musnad ini.”
Ketelitian dan kehati-hatian Muslim terhadap hadith yang diriwayatkan dalam Shahihnya dapat dilihat dari perkataannya sebagai berikut : “Tidaklah aku mencantumkan sesuatu hadith dalam kitabku ini, melainkan dengan alasan; juga tiada aku menggugurkan sesuatu hadith daripadanya melainkan dengan alas an pula.”
Imam Muslim di dalam penulisan Shahihnya tidak membuat judul setiap bab secara terperinci. Adapun judul-judul kitab dan bab yang kita dapati pada sebahagian naskah Shahih Muslim yang sudah dicetak, sebenarnya dibuat oleh para pengulas yang datang kemudian. Di antara pengulas yang paling baik membuatkan judul-judul bab dan sistematika babnya adalah Imam Nawawi dalam Syarahnya.
3. Imam Tirmidzi (209 – 279 H)[20]
Setelah Imam Bukhari, Imam Muslim dan Imam Abu Dawud, kini giliran Imam Tirmidzi, juga merupakan tokoh ahli hadith dan penghimpun hadith yang terkenal. Karyanya yang masyhur yaitu Kitab Al-Jami’ (Jami’ At-Tirmidzi). Ia juga tergolonga salah satu “Kutubus Sittah” (Enam Kitab Pokok Bidang Hadith) dan ensiklopedia hadith terkenal.
Imam al-Hafiz Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dahhak Amerika Serikat-Sulami at-Tirmidzi, salah seorang ahli hadith kenamaan, dan pengarang berbagai kitab yang masyhur lahir pada 279 H di kota Tirmiz.
a. Perkembangan dan Lawatannya
Kakek Abu ‘Isa at-Tirmidzi berkebangsaan Mirwaz, kemudian pindah ke Tirmiz dan menetap di sana. Di kota inilah cucunya bernama Abu ‘Isa dilahirkan. Semenjak kecilnya Abu ‘Isa sudah gemar mempelajari ilmu dan mencari hadith. Untuk keperluan inilah ia mengembara ke berbagai negeri: Hijaz, Iraq, Khurasan dan lain-lain. Dalam perlawatannya itu ia banyak mengunjungi ulama-ulama besar dan guru-guru hadith untuk mendengar hadith yang kem dihafal dan dicatatnya dengan baik di perjalanan atau ketika tiba di suatu tempat. Ia tidak pernah menyia-nyiakan kesempatan tanpa menggunakannya dengan seorang guru di perjalanan menuju Makkah. Kisah ini akan diuraikan lebih lanjut.
Setelah menjalani perjalanan panjang untuk belajar, mencatat, berdiskusi dan tukar pikiran serta mengarang, ia pada akhir kehidupannya mendapat musibah kebutaan, dan beberapa tahun lamanya ia hidup sebagai tuna netra; dalam keadaan seperti inilah akhirnya at-Tirmidzi meninggaol dunia. Ia wafat di Tirmiz pada malam Senin 13 Rajab tahun 279 H dalam usia 70 tahun.
b. Guru-gurunya
Ia belajar dan meriwayatkan hadith dari ulama-ulama kenamaan. Di antaranya adalah Imam Bukhari, kepadanya ia mempelajari hadith dan fiqh. Juga ia belajar kepada Imam Muslim dan Abu Dawud. Bahkan Tirmidzi belajar pula hadith dari sebahagian guru mereka.
Guru lainnya ialah Qutaibah bin Saudi Arabia’id, Ishaq bin Musa, Mahmud bin Gailan. Said bin ‘Abdur Rahman, Muhammad bin Basysyar, ‘Ali bin Hajar, Ahmad bin Muni’, Muhammad bin al-Musanna dan lain-lain.
c. Murid-muridnya
Hadith-hadith dan ilmu-ilmunya dipelajari dan diriwayatkan oleh banyak ulama. Di antaranya ialah Makhul ibnul-Fadl, Muhammad binMahmud ‘Anbar, Hammad bin Syakir, ‘Ai-bd bin Muhammad an-Nasfiyyun, al-Haisam bin Kulaib asy-Syasyi, Ahmad bin Yusuf an-Nasafi, Abul-‘Abbas Muhammad bin Mahbud al-Mahbubi, yang meriwayatkan kitab Al-Jami’ daripadanya, dan lain-lain.
d. Kekuatan Hafalannya
Abu ‘Isa at-Tirmidzi diakui oleh para ulama keahliannya dalam hadith, kesalehan dan ketaqwaannya. Ia terkenal pula sebagai seorang yang dapat dipercayai, amanah dan sangat teliti. Salah satu bukti kekuatan dan cepat hafalannya ialah kisah berikut yang dikemukakan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Tahzib at-Tahzib-nya, dari Ahmad bin ‘Abdullah bin Abu Dawud, yang berkata:
“Saya mendengar Abu ‘Isa at-Tirmidzi berkata: Pada suatu waktu dalam perjalanan menuju Makkah, dan ketika itu saya telah menulis dua jilid berisi hadith-hadith yang berasal dari seorang guru. Guru tersebut berpapasan dengan kami. Lalu saya bertanya-tanya mengenai dia, mereka menjawab bahawa dialah orang yang ku maksudkan itu. Kemudian saya menemuinya. Saya mengira bahawa “dua jilid kitab” itu ada padaku. Ternyata yang ku bawa bukanlah dua jilid tersebut, melainkan dua jilid lain yang mirip dengannya. Ketika saya telah bertemu dengan dia, saya memohon kepadanya untuk mendengar hadith, dan ia mengabulkan permohonan itu. Kemudian ia membacakan hadith yang dihafalnya. Di sela-sela pembacaan itu ia mencuri pandang dan melihat bahawa kertas yang ku pegang masih putih bersih tanpa ada tulisan sesuatu apa pun. Demi melihat kenyataan ini, ia berkata: ‘Tidakkah engkau malu kepadaku?’ Lalu aku bercerita dan menjelaskan kepadanya bahawa apa yang ia bacakan itu telah ku hafal semuanya. ‘Cuba bacakan!’ suruhnya. Lalu aku pun membacakan seluruhnya secara beruntun. Ia bertanya lagi: ‘Apakah telah engkau hafalkan sebelum datang kepadaku?’ ‘Tidak,’ jawabku. Kemudian saya meminta lagi agar dia meriwayatkan hadith yang lain. Ia pun kemudian membacakan empat puluh buah hadith yang tergolong hadith-hadith yang sulit atau garib, lalu berkata: ‘Cuba ulangi apa yang ku bacakan tadi,’ Lalu aku membacakannya dari pertama sampai selesai; dan ia berkomentar: ‘Aku belum pernah melihat orang seperti engkau.”
e. Pandangan Para Kritikus Hadith Terhadapnya
Para ulama besar telah memuji dan menyanjungnya, dan mengakui akan kemuliaan dan keilmuannya. Al-Hafiz Abu Hatim Muhammad ibn Hibban, kritikus hadith, menggolangkan Tirmidzi ke dalam kelompok “Tsiqah” atau orang-orang yang dapat dipercayai dan kukuh hafalannya, dan berkata:
“Tirmidzi adalah salah seorang ulama yang mengumpulkan hadith, menyusun kitab, menghafal hadith dan bermuzakarah (berdiskusi) dengan para ulama.”
Abu Ya’la al-Khalili dalam kitabnya ‘Ulumul Hadith menerangkan; Muhammad bin ‘Isa at-Tirmidzi adalah seorang penghafal dan ahli hadith yang baik yang telah diakui oleh para ulama. Ia memiliki kitab Sunan dan kitab Al-Jarh wat-Ta’dil. Hadith-hadithnya diriwayatkan oleh Abu Mahbub dan banyak ulama lain. Ia terkenal sebagai seorang yang dapat dipercaya, seorang ulama dan imam yang menjadi ikutan dan yang berilmu luas. Kitabnya Al-Jami’us Shahih sebagai bukti atas keagungan darjatnya, keluasan hafalannya, banyak bacaannya dan pengetahuannya tentang hadith yang sangat mendalam.
f. Fiqh Tirmidzi dan Ijtihadnya
Imam Tirmidzi, di samping dikenal sebagai ahli dan penghafal hadith yang mengetahui kelemahan-kelemahan dan perawi-perawinya, ia juga dikenal sebagai ahli fiqh yang mewakili wawasan dan pandangan luas. Barang siapa mempelajari kitab Jami’nya ia akan mendapatkan ketinggian ilmu dan kedalaman penguasaannya terhadap berbagai mazhab fikih. Kajian-kajiannya mengenai persoalan fiqh mencerminkan dirinya sebagai ulama yang sangat berpengalaman dan mengerti betul duduk permasalahan yang sebenarnya. Salah satu contoh ialah penjelasannya terhadap sebuah hadith mengenai penangguhan membayar piutang yang dilakukan si berutang yang sudah mampu, sebagai berikut:
“Muhammad bin Basysyar bin Mahdi menceritakan kepada kami Sufyan menceritakan kepada kami, dari Abi az-Zunad, dari al-A’rai dari Abu Hurairah, dari Nabi SAW, bersabda: ‘Penangguhan membayar hutang yang dilakukan oleh si berhutang) yang mampu adalah suatu kezaliman. Apabila seseorang di antara kamu dipindahkan hutangnya kepada orang lain yang mampu membayar, hendaklah pemindahan hutang itu diterimanya.”
Imam Tirmidzi memberikan penjelasan sebagai berikut: Sebahagian ahli ilmu berkata: “Apabila seseorang dipindahkan piutangnya kepada orang lain yang mampu membayar dan ia menerima pemindahan itu, maka bebaslah orang yang memindahkan (muhil) itu, dan bagi orang yang dipindahkan piutangnya (muhtal) tidak dibolehkan menuntut kepada muhil.” Diktum ini adalah pendapat Syafi’i, Ahmad dan Ishaq.
Sebahagian ahli ilmu yang lain berkata: “Apabila harta seseorang (muhtal) menjadi rugi disebabkan kepailitan muhal ‘alaih, maka baginya dibolehkan menuntut bayar kepada orang pertama (muhil).”
Mereka memakai ala an dengan perkataan Usma dan lainnya, yang menegaskan: “Tidak ada kerugian atas harta benda seorang Muslim.”
Menurut Ishak, maka perkataan “Tidak ada kerugian atas harta benda seorang Muslim” ini adalah “Apabila seseorang dipindahkan piutangnya kepada orang lain yang dikiranya mampu, namun ternyata orang lain itu tidak mampu, maka tidak ada kerugian atas harta benda orang Muslim (yang dipindahkan utangnya) itu.”
Itulah salah satu contoh yang menunjukkan kepada kita, bahawa betapa cemerlangnya pemikiran fiqh Tirmidzi dalam memahami nas-nas hadith, serta betapa luas dan orisinal pandangannya itu.
g. Karya-karyanya
Imam Tirmidzi banyak menulis kitab-kitab. Di antaranya: Kitab Al-Jami’, terkenal dengan sebutan Sunan at-Tirmidzi, Kitab Al-‘Ilal, Kitab At-Tarikh, Kitab Asy-Syama’il an-Nabawiyyah, Kitab Az-Zuhd, dan Kitab Al-Asma’ wal-kuna. Di antara kitab-kitab tersebut yang paling besar dan terkenal serta beredar luas adalah Al-Jami’.
h. Sekilas tentang Al-Jami’
Kitab ini adalah salah satu kitab karya Imam Tirmidzi terbesar dan paling banyak manfaatnya. Ia tergolonga salah satu “Kutubus Sittah” (Enam Kitab Pokok Bidang Hadith) dan ensiklopedia hadith terkenal. Al-Jami’ ini terkenal dengan nama Jami’ Tirmidzi, dinisbatkan kepada penulisnya, yang juga terkenal dengan nama Sunan Tirmidzi. Namun nama pertamalah yang popular.
Sebahagian ulama tidak berkeberatan menyandangkan gelar as-Shahih kepadanya, sehingga mereka menamakannya dengan Shahih Tirmidzi. Sebenarnya pemberian nama ini tidak tepat dan terlalu gegabah.
Setelah selesai menyususn kitab ini, Tirmidzi memperlihatkan kitabnya kepada para ulama dan mereka senang dan menerimanya dengan baik. Ia menerangkan: “Setelah selesai menyusun kitab ini, aku perlihatkan kitab tersebut kepada ulama-ulama Hijaz, Irak dan Khurasa, dan mereka semuanya meridhainya, seolah-olah di rumah tersebut ada Nabi yang selalu berbicara.”
Imam Tirmidzi di dalam Al-Jami’-nya tidak hanya meriwayatkan hadith shahih semata, tetapi juga meriwayatkan hadith-hadith hasan, da’if, garib dan mu’allal dengan menerangkan kelemahannya.
Dalam pada itu, ia tidak meriwayatkan dalam kitabnya itu, kecuali hadith-hadith yang diamalkan atau dijadikan pegangan oleh ahli fiqh. Metode demikian ini merupakan cara atau syarat yang longgar. Oleh kerananya, ia meriwayatkan semua hadith yang memiliki nilai demikian, baik jalan periwayatannya itu shahih ataupun tidak shahih. Hanya saja ia selalu memberikan penjelasan yang sesuai dengan keadaan setiap hadith.
Diriwayatkan, bahawa ia pernah berkata: “Semua hadith yang terdapat dalam kitab ini adalah dapat diamalkan.” Oleh kerana itu, sebahagian besar ahli ilmu menggunakannya (sebagai pegangan), kecuali dua buah hadith, yaitu: “Sesungguhnya Rasulullah SAW menjamak shalat Zuhur dengan Asar, dan Maghrib dengan Isya, tanpa adanya sebab “takut” dan “dalam perjalanan.”
“Jika ia peminum khamar – minum lagi pada yang keempat kalinya, maka bunuhlah dia.”
Hadith ini adalah mansukh dan ijma ulama menunjukan demikian. Sedangkan mengenai shalat jamak dalam hadith di atas, para ulama berbeda pendapat atau tidak sepakat untuk meninggalkannya. Sebahagian besar ulama berpendapat boleh (jawaz) hukumnya melakukan salat jamak di rumah selama tidak dijadikan kebiasaan. Pendapat ini adalah pendapat Ibn Sirin dan Asyab serta sebahagian besar ahli fiqh dan ahli hadith juga Ibn Munzir.
Hadith-hadith da’if dan munkar yang terdapat dalam kitab ini, pada umumnya hanya menyangkut fadha’il al-a’mal (anjuran melakukan perbuatan-perbuatan kebajikan). Hal itu dapat dimengerti kerana persyaratan-persyaratan bagi (meriwayatkan dan mengamalkan) hadith semacam ini lebih longgar dibandingkan dengan persyaratan bagi hadith-hadith tentang halal dan haram.
4. Imam Nasa’i (215 – 303 H/ 839 – 915 M)
Imam Nasa’i juga merupakan tokoh ulama kenamaan ahli hadith pada masanya. Selain Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Jami’ At-Tirmidzi, juga karya besar Imam Nasa’i, Sunan us-Sughra termasuk jajaran kitab hadith pokok yang dapat dipercayai dalam pandangan ahli hadith dan para kritikus hadith.
Ia adalah seorang imam ahli hadith syaikhul Islam sebagaimana diungkapkan az-Zahabi dalam Tazkirah-nya Abu ‘Abdurrahman Ahmad bin ‘Ali bin Syu’aib ‘Ali bin Sinan bin Bahr al-Khurasani al-Qadi, pengarang kitab Sunan dan kitab-kitab berharga lainnya. Juga ia adalah seorang ulama hadith yang jadi ikutan dan ulama terkemuka melebihi para ulama yang hidup pada zamannya.
Dilahirkan di sebuah tempat bernama Nasa’ pada tahun 215 H. Ada yang mengatakan pada tahun 214 H.
a. Pengembaraannya
Ia lahir dan tumbuh berkembang di Nasa’, sebuah kota di Khurasan yang banyak melahirkan ulama-ulama dan tokoh-tokoh besar. Di madrasah negeri kelahirannya itulah ia menghafal Al-Qur’an dan dari guru-guru negerinya ia menerima pelajaran ilmu-ilmu agama yang pokok. Setelah meningkat remaja, ia senang mengembara untuk mendapatkan hadith. Belum lagi berusia 15 tahun, ia berangkat mengembara menuju Hijaz, Iraq, Syam, Mesir dan Jazirah. Kepada ulama-ulama negeri tersebut ia belajar hadith, sehingga ia menjadi seorang yang sangat terkemuka dalam bidang hadith yang mempunyai sanad yang ‘Ali (sedikit sanadnya) dan dalam bidang kekuatan periwayatan hadith.
Nasa’i merasa cocok tinggal di Mesir. Kerananya, ia kemudian menetap di negeri itu, di jalan Qanadil. Dan seterusnya menetap di kampung itu hingga setahun menjelang wafatnya. Kemudian ia berpindah ke Damsyik. Di tempatnya yang baru ini ia mengalami suatu peristiwa tragis yang menyebabkan ia menjadi syahid. Alkisah, ia dimintai pendapat tentang keutamaan Mu’awiyyah r.a. Tindakan ini seakan-akan mereka minta kepada Nasa’i agar menulis sebuah buku tentang keutamaan Mu’awiyyah, sebagaimana ia telah menulis mengenai keutamaan Ali r.a.
Oleh kerana itu ia menjawab kepada penanya tersebut dengan “Tidakkah Engkau merasa puas dengan adanya kesamaan darjat (antara Mu’awiyyah dengan Ali), sehingga Engkau merasa perlu untuk mengutamakannya?” Mendapat jawaban seperti ini mereka naik pitam, lalu memukulinya sampai-sampai buah kemaluannya pun dipukul, dan menginjak-injaknya yang kemudian menyeretnya keluar dari masjid, sehingga ia nyaris menemui kematiannya.
b. Wafatnya
Tidak ada kesepakatan pendapat tentang di mana ia meninggal dunia. Imam Daraqutni menjelaskan, bahawa di saat mendapat cubaan tragis di Damsyik itu ia meminta supaya dibawa ke Makkah. Permohonannya ini dikabulkan dan ia meninggal di Makkah, kemudian dikebumikan di suatu tempat antara Safa dan Marwah. Pendapat yang sama dikemukakan pula oleh Abdullah bin Mandah dari Hamzah al-’Uqbi al-Misri dan ulama yang lain.
Imam az-Zahabi tidak sependapat dengan pendapat di atas. Menurutnya yang benar ialah bahawa Nasa’i meningal di Ramlah, suatu tempat di Palestina. Ibn Yunus dalam Tarikhnya setuju dengan pendapat ini, demikian juga Abu Ja’far at-Tahawi dan Abu Bakar bin Naqatah. Selain pendapat ini menyatakan bahawa ia meninggal di Ramlah, tetapi yang jelas ia dikebumikan di Baitul Maqdis. Ia wafat pada tahun 303 H.
c. Sifat-sifatnya
Ia bermuka tampan. Warna kulitnya kemerah-merahan dan ia senang mengenakan pakaian garis-garis buatan Yaman. Ia adalah seorang yang banyak melakukan ibadah, baik di waktu malam atau siang hari, dan selalu beribadah haji dan berjihad.
Ia sering ikut bertempur bersama-sama dengan gabenor Mesir. Mereka mengakui kesatriaan dan keberaniannya, serta sikap konsistensinya yang berpegang teguh pada sunnah dalam menangani masalah penebusan kaum Muslimin yang tetangkap lawan. Dengan demikian ia dikenal senantiasa “menjaga jarak” dengan majlis sang Amir, padahal ia tidak jarang ikut bertempur besamanya. Demikianlah. Maka, hendaklah para ulama itu senantiasa menyebar luaskan ilmu dan pengetahuan. Namun ada panggilan untuk berjihad, hendaklah mereka segera memenuhi panggilan itu. Selain itu, Nasa’i telah mengikuti jejak Nabi Dawud, sehari puasa dan sehari tidak.
d. Fiqh Nasa’i
Ia tidak saja ahli dan hafal hadith, mengetahui para perawi dan kelemahan-kelemahan hadith yang diriwayatkan, tetapi ia juga ahli fiqh yang berwawasan luas.
Imam Daraqutni pernah berkata mengenai Nasa’i bahawa ia adalah salah seorang Syaikh di Mesir yang paling ahli dalam bidang fiqh pada masanya dan paling mengetahui tentang hadith dan perawi-perawi.
Ibnul Asirr al-Jazairi menerangkan dalam mukadimah Jami’ul Usul-nya, bahawa Nasa’i bermazhab Syafi’i dan ia mempunyai kitab Manasik yang ditulis berdasarkan mazhab Safi’i, rahimahullah.
e. Karya-karyanya
Imam Nasa’i telah menusil beberapa kitab besar yang tidak sedikit jumlahnya. Di antaranya: As-Sunan ul-Kuba, As-Sunan us-Sughra, tekenal dengan nama Al-Mujtaba, Al-Khasa’is, Fada’ilus-Sahabah, dan Al-Manasik. Diantara karya-karya tersebut, yang paling besar dan bemutu adalah Kitab As-Sunan.
f. Sekilas tentang Sunan An-Nasa’i
Nasa’i menerima hadith dari sejumlah guru hadith terkemuka. Di antaranya ialah Qutaibah Imam Nasa’i Sa’id. Ia mengunjungi kutaibah ketika berusia 15 tahun, dan selama 14 bulan belajar di bawah asuhannya. Guru lainnya adalah Ishaq bin Rahawaih, al-Haris bin Miskin, ‘Ali bin Khasyram dan Abu Dawud penulis as-Sunan, serta Tirmidzi, penulis al-Jami’.
Hadith-hadithnya diriwayatkan oleh para ulama yang tidak sedikit jumlahnya. Antara lain Abul Qasim at-Tabarani, penulis tiga buah Mu’jam, Abu Ja’far at-Tahawi, al-Hasan bin al-Khadir as-Suyuti, Muhammad bin Mu’awiyyah bin al-Ahmar al-Andalusi dan Abu Bakar bin Ahmad as-Sunni, perawi Sunan Nasa’i.
Ketika Imam Nasa’i selesai menyusun kitabnya, As-Sunan ul-Kubra, ia lalu menghadiahkannya kepada Amir ar-Ramlah. Amir itu bertanya: “Apakah isi kitab ini shahih seluruhnya?” “Ada yang shahih, ada yang hasan dan ada pula yang hampir serupa dengan keduanya,” jawabnya. “Kalau demikian,” kata sang Amir, “Pisahkan hadith-hadith yang shahih saja.” Atas permintaan Amir ini maka Nasa’i berusaha menyeleksinya, memilih yang shahih-shahih saja, kemudian dihimpunnya dalam suatu kitab yang dinamakan As-Sunan us-Sughra. Dan kitab ini disusun menurut sistematika fiqh sebagaimana kitab-kitab Sunan yang lain.
Imam Nasa’i sangat teliti dalam menyususn kitab Sunan us-Sughra. Kerananya ulama berkata: “Kedudukan kitab Sunan Sughra ini di bawah darjat Shahih Bukhari dan Shahih Muslim, kerana sedikit sekali hadith dha’if yang tedapat di dalamnya.”
Oleh kerana itu, kita dapatkan bahawa hadith-hadith Sunan Sughra yang dikritik oleh Abul Faraj ibnul al-Jauzi dan dinilainya sebagai hadith maudhu’ kepada hadith-hadith tersebut tidak sepenuhnya dapat diterima. As-Suyuti telah menyanggahnya dan mengemukakan pandangan yang berbeda dengannya mengenai sebahagian besar hadith yang dikritik itu. Dalam Sunan Nasa’i terdapat hadith-hadith shahih, hasan, dan dha’if, hanya saja hadith yang dha’if sedikit sekali jumlahnya. Adapun pendapat sebahagian ulama yang menyatakan bahawa isi kitab Sunan ini shahih semuanya, adalah suatu anggapan yang terlalu sembrono, tanpa didukung oleh penelitian mendalam. Atau maksud pernyataan itu adalah bahawa sebahagian besar ini Sunan adalah hadith shahih.
Sunan us-Sughra inilah yang dikategorikan sebagai salah satu kitab hadith pokok yang dapat dipercaya dalam pandangan ahli hadith dan para kritikus hadith. Sedangkan Sunan ul-Kubra, metode yang ditempuh Nasa’i dalam penyusunannya adalah tidak meriwayatkan sesuatu hadith yang telah disepakati oleh ulama kritik hadith untuk ditinggalkan.
Apabila sesuatu hadith yang dinisbahkan kepada Nasa’i, misalnya dikatakan, “hadith riwayat Nasa’i”, maka yang dimaksudkan ialah “riwayat yang di dalam Sunan us-Sughra, bukan Sunan ul-Kubra”, kecuali yang dilakukan oleh sebahagian kecil para penulis. Hal itu sebagaimana telah diterangkan oleh penulis kitab ‘Aunul-Ma’bud Syarhu Sunan Abi Dawud pada bahagian akhir huraiannya: “Ketahuilah, pekataan al-Munziri dalam Mukhtasar-nya dan perkataan al-Mizzi dalam Al-Atraf-nya, hadith ini diriwayatkan oleh Nasa’i”, maka yang dimaksudkan ialah riwayatnya dalam As-Sunan ul-Kubra, bukan Sunan us-Sughra yang kini beredar di hampir seluruh negeri, seperti India, Arabia, dan negeri-negeri lain. Sunan us-Sughra ini merupakan ringkasan dari Sunan ul-Kubra dan kitab ini hampir-hampir sulit ditemukan. Oleh kerana itu hadith-hadith yang dikatakan oleh al-Munziri dan al-Mizzi, “diriwayatkan oleh Nasa’i” adalah tedapat dalam Sunan ul-Kubra. Kita tidak perlu bingung dengan tiadanya kitab ini, sebab setiap hadith yang tedapat dalam Sunan us-Sughra, terdapat pula dalam Sunanul-Kubra dan tidak sebaliknya.
Mengakhiri pengkajian ini, perlu ditegaskan kembali, bahawa Sunan Nasa’i adalah salah satu kitab hadits pokok yang menjadi pegangan.
"Wallahu a'lam bishshawab"
PENDAHULUAN
A. Hadist
Sumber dari segala sumber hukum yang utama atau yang pokok di dalam agama Islam adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah. Selain sebagai sumber hukum, Al-Qur’an dan As-Sunnah juga merupakan sumber ilmu pengetahuan yang universal. Isyarat sampai kepada ilmu yg mutakhir telah tercantum di dalamnya. Oleh kerananya siapa yang ingin mendalaminya, maka tidak akan ada habis-habisnya keajaibannya.
Untuk mengetahui As-Sunnah atau hadits-hadits Nabi, maka dari beberapa bagian hadist yakni Sanad, Matan dan Mukharij dan tidak kalah menariknya adalah mengetahui profil atau sejarah Tokoh hadith, yang dengan jasa-jasa mereka kita yang hidup pada zaman sekarang ini dapat dengan mudah memperoleh sumber hukum secara lengkap dan sistematis serta dapat melaksanakan atau meneladani kehidupan Rasulullah untuk beribadah seperti yang dicontohkannya. Perlu kita kaji bersama-sama , agar kita lebih mendalaminya.
Pada makalah ini, akan kami contohkan salah satu hadist yang diriwayatkan oleh beberapa perowi atau Mukharij, untuk memenuhi tugas Semestre II Syariah Prodi Muamalah, senagaimana berikut:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.وَعَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ قَالَ : حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.( صحيح البخاري)
“Rosululloh Sholallohu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda: “Tidaklah sempurna iman salah seorang daripadamu, sehingga ia mencintai saudaranya, seperti ia mencintai dirinya sendiri”.[1]
حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ - أَوْ قَالَ لِجَارِهِ - مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ».( صحيح مسلم) [2]
حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله بن المبارك عن شعبة عن قتادة عن أنس : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه قال هذا حديث صحيح قال الشيخ الألباني : صحيح [3]
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا النضر قال حدثنا شعبة ح وأنبأنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال حميد بن مسعدة في حديثه إن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه قال الشيخ الألباني : صحيح[4]
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه و سلم : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين[5]
B. Syarah hadist
Dalam hadist diatas para ulama Muhadtisin mejelaskan dengan syarahnya, yaitu sebagaima berikut:
فيه : أَنَسٍ ، قَالَ ( صلى الله عليه وسلم ) : تمت لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ - . قال المؤلف : معناه : لا يؤمن أحدكم الإيمان التام ، حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، وقال أبو الزناد : ظاهره التساوى وحقيقته التفضيل ، لأن الإنسان يحب أن يكون أفضل الناس ، فإذا أحب لأخيه مثله ، فقد دخل هو فى جملة المفضولين ، ألا ترى أن الإنسان يجب أن ينتصف من حقه ومظلمته ، فإذا كمل إيمانه وكانت لأخيه عنده مظلمة أو حق ، بادر إلى إنصافه من نفسه ، وآثر الحق ، وإن كان عليه فيه بعض المشقة . وقد روى هذا المعنى عن الفضيل بن عياض ، أنه قال لسفيان بن عيينة : إن كنت تريد أن يكون الناس كلهم مثلك ، فما أديت لله النصيحة ، كيف وأنت تود أنهم دونك . وقال بعض الناس : المراد بهذا الحديث كف الأذى والمكروه عن الناس ، ويشبه معناه قول الأحنف بن قيس ، قال : كنت إذا كرهت شيئًا من غيرى لم أفعل بأحد مثله .( شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال باب مِنَ الإيمَانِ أَنْ يُحِبَّ لأخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ[6]
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَعَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «لا يُؤْمِنُ أحدكم حَتَّى يُحِبَّ لأخيه مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ».قوله: «باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه» فاعل يحب مضمر في الفعلين تقديره المكلف أو المؤمن أو الرجل.«حدثنا مسدد» هذا هو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك بن مستورد الأسدي البصري، الحافظ الثقة، وكان أبو نعيم يقول عند سماع نسبه هذا: رقية للعقرب، وقيل: لو كان في هذه النسبة بسم الله الرحمن الرحيم كانت رقية عقرب، ويقارب هذا النسب في الغرابة: حجدب بن جرعب أبو أصعب الكوفي.( شرح صحيح البخاري لشمس الدين السفيري [7]
قولُهُ ِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ : لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَِخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ؛ إذْ معناه : أَنَّهُ لاَ يتمُّ إيمانُ أحدٍ الإيمانَ التامَّ الكامل ، حتَّى يَضُمَّ إلى إسلامه سلامةَ النَّاسِ منه ، وإرادةَ الخيرِ لهم ، والنُّصْحَ لجميعهم فيما يحاوله معهم. ويستفادُ من الحديث الأوَّل : أنَّ الأصلَ في الحقوقِ النفسيَّة والماليَّة المنعُ ؛ فلا يحلُّ شيءٌ منها إلاَّ بوجهٍ شرعيٍّ ، واللهُ تعالى أعلَمُ بغيبه وأحكم.( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم - (1 / 140)[8]
عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ ِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ : لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأِخِيهِ -أَوْ قَالَ : لِجَارِهِ - مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ .وقوله : لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأِخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ، أي : لا يكمُلُ إيمانه ؛ كما تقدَّم ؛ إذْ مَنْ يَغُشُّ المسلمَ ولا ينصحُهُ مرتكبٌ كبيرةً ، ولا يكونُ كافرًا بذلك ؛ كما قد بيَّنَّاه غير مرَّة. وعلى هذا : فمعنى الحديث : أنَّ الموصوفَ بالإيمانِ الكامل : مَنْ كان في معاملته للناس ناصحًا لهم ، مريدًا لهم ما يريده لنفسه ، وكارهًا لهم ما يكرهه لنفسه ، ، ويتضمَّنُ أن يفضِّلهم على نفسه ؛ لأنَّ كلَّ أحد يُحِبُّ أن يكونَ أفضَلَ من غيره ، فإذا أحَبَّ لغيره ما يحبُّ لنفسه ، فقد أَحَبَّ أن يكونَ غيره أفضَلَ منه ؛ وإلى هذا المعنى أشار الفُضَيْلُ بنُ عِيَاض ـ رحمه الله ـ لمَّا قال لسفيانَ بنِ عُيَيْنة : إنْ كنتَ تريدُ أن يكون الناسُ مثلَكَ ، فما أدَّيْتَ للهِ الكريمِ النصيحة ، فكيف وأنتَ تُوَدُّ أنَّهم دونك؟!.( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم - (1 / 143)[9]
وقوله : (( وليات إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه )) ؛ أي : يجيء إلى للناس بحقوتهم ؛ من النصح ، والنيّة الحسنة ، بمثل الذي يحبُّ أن يُجَاءَ إليه به . وهذا مِثْلُ قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه )). والنَّاسُ هنا : الأئمة والأمراء . فيجب عليه لهم من السمع ، والطاعة ، والنُّصرة ، والنَّصيحة ، مثل ما لو كان هو الأمير ؛ لكان يحب أن يُجاءَ له به .
( المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم - (12 / 100)
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا يُؤْمِن أَحَدكُمْ حَتَّى يُحِبّ لِأَخِيهِ أَوْ قَالَ لِجَارِهِ مَا يُحِبّ لِنَفْسِهِ )
هَكَذَا هُوَ فِي مُسْلِم لِأَخِيهِ أَوْ لِجَارِهِ عَلَى الشَّكِّ ، وَكَذَا هُوَ فِي مُسْنَد عَبْد بْن حُمَيْدٍ عَلَى الشَّكِّ ، وَهُوَ فِي الْبُخَارِيِّ وَغَيْره ( لِأَخِيهِ ) مِنْ غَيْر شَكٍّ ، قَالَ الْعُلَمَاء رَحِمَهُمْ اللَّه : مَعْنَاهُ لَا يُؤْمِن الْإِيمَان التَّامّ ، وَإِلَّا فَأَصْلُ الْإِيمَان يَحْصُل لِمَنْ لَمْ يَكُنْ بِهَذِهِ الصِّفَة . وَالْمُرَاد يُحِبّ لِأَخِيهِ مِنْ الطَّاعَات وَالْأَشْيَاء الْمُبَاحَات وَيَدُلّ عَلَيْهِ مَا جَاءَ فِي رِوَايَة النَّسَائِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيث " حَتَّى يُحِبّ لِأَخِيهِ مِنْ الْخَيْر مَا يُحِبّ لِنَفْسِهِ " قَالَ الشَّيْخ أَبُو عَمْرو بْن الصَّلَاح : وَهَذَا قَدْ يُعَدُّ مِنْ الصَّعْب الْمُمْتَنِع ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، إِذْ مَعْنَاهُ لَا يَكْمُل إِيمَان أَحَدكُمْ حَتَّى يُحِبّ لِأَخِيهِ فِي الْإِسْلَام مِثْل مَا يُحِبّ لِنَفْسِهِ ، وَالْقِيَام بِذَلِكَ يَحْصُل بِأَنْ يُحِبّ لَهُ حُصُول مِثْل ذَلِكَ مِنْ جِهَةٍ لَا يُزَاحِمهُ فِيهَا ، بِحَيْثُ لَا تَنْقُص النِّعْمَة عَلَى أَخِيهِ شَيْئًا مِنْ النِّعْمَة عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ سَهْل عَلَى الْقَلْب السَّلِيم ، إِنَّمَا يَعْسُرُ عَلَى الْقَلْب الدَّغِل . عَافَانَا اللَّه وَإِخْوَانَنَا أَجْمَعِينَ . وَاَللَّه أَعْلَم .وَأَمَّا إِسْنَاده فَقَالَ مُسْلِم رَحِمَهُ اللَّه : ( حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى وَابْن بَشَّار قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر حَدَّثَنَا شُعْبَة قَالَ : سَمِعْت قَتَادَةَ يُحَدِّث عَنْ أَنَس ) وَهَؤُلَاءِ كُلّهمْ بَصْرِيُّونَ . وَاَللَّه أَعْلَم . (شرح النووي على مسلم[10]
وفي الحديث السبعين ( ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ) إن قيل كيف يتصور هذا وكل أحد يقدم نفسه فيما يختاره لها ويحب أن يسبق غيره في الفضائل وقد سابق عمر أبا بكر فالجواب أن المراد حصول الخير في الجملة واندفاع الشر في الجملة فينبغي للإنسان أن يحب ذلك لأخيه كما يحبه لنفسه فأما ما هو من زوائد الفضائل وعلو المناقب فلا جناح عليه أن يوثر سبق نفسه لغيره في ذلك (كشف المشكل من حديث الصحيحين[11]
قَوْلُهُ : ( لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ ) أَيْ إِيمَانًا كَامِلًا ( حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ ) أَيْ الْمُسْلِمِ ( مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ )أَيْ مِثْلَ جَمِيعِ مَا يُحِبُّهُ لِنَفْسِهِ . قَالَ النَّوَوِيُّ : قَالَ الْعُلَمَاءُ : مَعْنَاهُ لَا يُؤْمِنُ الْإِيمَانَ التَّامَّ ، وَإِلَّا فَأَصْلُ الْإِيمَانِ يَحْصُلُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِهَذِهِ الصِّفَةِ وَالْمُرَادُ يُحِبُّ لِأَخِيهِ مِنْ الطَّاعَاتِ وَالْأَشْيَاءِ الْمُبَاحَاتِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مِنْ الْخَيْرِ مَا يَحَبُّ لِنَفْسِهِ . قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرِو بْنُ الصَّلَاحِ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَهَذَا قَدْ يُعَدُّ مِنْ الصَّعْبِ الْمُمْتَنِعِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، إِذْ مَعْنَاهُ لَا يَكْمُلُ إِيمَانُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ فِي الْإِسْلَامِ مِثْلَ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ . وَالْقِيَامُ بِذَلِكَ يَحْصُلُ بِأَنْ يُحِبَّ لَهُ حُصُولَ مِثْلِ ذَلِكَ مِنْ جِهَةٍ لَا يُزَاحِمُهُ فِيهَا ، بِحَيْثُ لَا تُنْقِصُ النِّعْمَةُ عَلَى أَخِيهِ شَيْئًا مِنْ النِّعْمَةِ عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ سَهْلٌ عَلَى الْقَلْبِ السَّلِيمِ ، وَإِنَّمَا يَعْسُرُ عَلَى الْقَلْبِ الدَّغِلِ عَافَانَا اللَّهُ وَإِخْوَانَنَا أَجْمَعِينَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .قَوْلُهُ ( هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ . [12]
لأن رسول الله-- صلى الله عليه وسلم --قال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وكونه يحب لأخيه الخير ويحب لأخيه النفع فيدعو له في أشرف المواطن وأعظمها هذا خير كثير ، ولذلك قال الإمام أحمد-رحمه الله- لبعض أبناء مشايخه أبوك أحد الأربعة الذين أدعو لهم في صلاتي أي أنني أذكر فضل وعظيم ما كان لهم من الخير والإحسان إليّ فادعو لهم فاختار لهم أفضل الأوقات وأفضل المقامات للدعاء حاشية السيوطي والسندي على سنن النسائي -[13]
Dari syarah di atas yang diutaraakan dalam syarah Bukhori Lil ibni Bathooli yang pertama dapat kita fahami bahwa makna لا يؤمن أحدكم yaitu tidak sempunan imannya seseorang daripadamu, sehingga ia mencintai saudaranya, seperti ia mencintai dirinya sendiri. Abu Az-Zinaadi “Sesungguhnya manusia itu suka bila dia termasuk manusia yang terbaik, maka ababila dia senang kepada saudaranya seperti dia senang pada dirinya sendiri, maka dia termasuk golongan orang yang utama (Jumlatul Mufadhilin). Semua manusia mempunyai hak baik dirinya sendiri maupun hak utuk orang lain. Syufyan bin Uyainah juga mengutarakan pendapatnya masalah penjelasana hadist ini yaitu bila kamu menginginkan sesuatu kepada lainmu maka perlakukanlah sebagaimana kamu memerlakukan dirimu sendiri.
Dalam syarahnya kitab Muslim diutarakan bahwa makna Hadist
لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَِخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ yaitu tidak sempurna iman seseorang dengan sempurna sampai dia menyimpan atau menanggun islamnya orang lain.
Penjelasan dari makna لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ : Iman yang sempurna حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ : Orang Muslim,
مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ : seperti semuanya yang dia cintai.
Maka dari penjelasan-penjelasan yang ada di atas dapat kami uraikan bahwa tidaklah sempurna iman salah seorang daripadamu, sehingga ia mencintai saudaranya, seperti ia mencintai dirinya sendiri. Adlam arti iman kepada orang sesama Muslim dan selalu memberikan sesuatu yang terbaik bagi saudaranya seperti pada dirinya sendiri. Baik dalam hati maupun dalam masalah syariat.
C. Sejarah Briogafi para Tokoh Hadist
Sumber dari segala sumber hukum yang utama atau yang pokok di dalam agama Islam adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah. Selain sebagai sumber hukum, Al-Qur’an dan As-Sunnah juga merupakan sumber ilmu pengetahuan yang universal. Isyarat sampai kepada ilmu yg mutakhir telah tercantum di dalamnya. Oleh kerananya siapa yang ingin mendalaminya, maka tidak akan ada habis-habisnya keajaibannya.
Untuk mengetahui As-Sunnah atau hadith-hadith Nabi, maka salah satu dari beberapa bagian penting yang tidak kalah menariknya untuk diketahui adalah mengetahui profil atau sejarah Tokoh hadith, yang dengan jasa-jasa mereka kita yang hidup pada zaman sekarang ini dapat dengan mudah memperoleh sumber hukum secara lengkap dan sistematis serta dapat melaksanakan atau meneladani kehidupan Rasulullah untuk beribadah seperti yang dicontohkannya.
Pada makalah ini, akan kami jelaskan juga, sejarah atau briografi tokoh hadist yang telah meriwayatkan hadist di atas, diataranya yaitu sebagai berikut:
1. Imam Bukhari (194 – 256 H/ 810 – 870 M)[14]
Imam Bukhari merupakan Tokoh Islam penghimpun dan penyusun hadith terbanyak, dan merupakan urutan pertama yang paling terkenal diantara enam tokoh Hadist, yaitu Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Tirmidzi, Imam Nasa’i, dan Imam Ibn Majah adalah Amirul-Mu’minin fil-Hadith (pemimpin orang mukmin dalam hadith), suatu gelar ahli hadith tertinggi. Nama lengkapnya beliau adalah Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardizbah[15]. Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail, terkenal sebagai Tokoh Hadist, Imam Bukhari lahir di Bukhara pada 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M), cucu seorang Persia bernama Bardizbah. Kakeknya, Bardizbah, adalah pemeluk Majusi, agama kaumnya. Kemudian putranya, al-Mughirah, memeluk Islam di bawah bimbingan al-Yaman al Ja’fi, gubernur Bukhara. Pada masa itu Wala dinisbahkan kepadanya. Kerana itulah ia dikatakan “al-Mughirah al-Jafi.”ia dibina dan dididik oleh ibunya dengan tekum dan penuh perhatian.[16]
Mengenai kakeknya, Ibrahim, tidak terdapat data yang menjelaskan. Sedangkan ayahnya, Ismail, seorang ulama besar ahli hadith. Ia belajar hadith dari Hammad ibn Zayd dan Imam Malik. Riwayat hidupnya telah dipaparkan oleh Ibn Hibban dalam kitab As-Siqat, begitu juga putranya, Imam Bukhari, membuat biografinya dalam at-Tarikh al-Kabir.
Ayah Bukhari disamping sebagai orang berilmu, ia juga sangat wara’ (menghindari yang subhat/meragukan dan haram) dan taqwa. Diceritakan, bahawa ketika menjelang wafatnya, ia berkata: “Dalam harta yang kumiliki tidak terdapat sedikitpun wang yang haram maupun yang subhat.” Dengan demikian, jelaslah bahawa Bukhari hidup dan terlahir dalam lingkungan keluarga yang berilmu, taat beragama dan wara’. Tidak hairan jika ia lahir dan mewarisi sifat-sifat mulia dari ayahnya itu.
Ia di lahirkan di Bukhara setelah salat Jum’at. Tak lama setelah bayi yang baru lahr itu membuka matanya, iapun kehilangan penglihatannya. Ayahnya sangat bersedih hati. Ibunya yang saleh menagis dan selalu berdo’a ke hadapan Tuhan, memohon agar bayinya bisa melihat. Kemudian dalam tidurnya perempuan itu bermimpi didatangi Nabi Ibrahim yang berkata:
“Wahai ibu, Allah telah menyembuhkan penyakit putramu dan kini ia sudah dapat melihat kembali, semua itu berkat do’amu yang tiada henti-hentinya.”
Ketika ia terbangun, penglihatan bayinya sudah normal. Ayahnya meninggal di waktu dia masih kecil dan meninggalkan banyak harta yang memungkinkan ia hidup dalam pertumbuhan dan perkembangan yang baik. Dia dirawat dan dididik oleh ibunya dengan tekun dan penuh perhatian.
Keunggulan dan kejeniusan Bukhari sudah nampak semenjak masih kecil. Allah menganugerahkan kepadanya hati yang cerdas, pikiran yang tajam dan daya hafalan yang sangat kuat, teristimewa dalam menghafal hadith. Ketika berusia 10 tahun, ia sudah banyak menghafal hadith, tetapi belum cukup baginya sehingga ia berusaha menemui para ulama’ dan imam di negerinya untuk belajar hadist, bertukar pikiran dan berdiskusi dengan mereka. Pada usia 16 tahun ia bersama ibu dan abang sulungnya mengunjungi berbagai kota suci. Kemudian ia banyak menemui para ulama dan tokoh-tokoh negerinya untuk memperoleh dan belajar hadith, bertukar pikiran dan berdiskusi dengan mereka. Dalam usia 16 tahun, ia sudah hafal kitab sunan Ibn Mubarak dan Waki, juga mengetahui pendapat-pendapat ahli ra’yi (penganut faham rasional), dasar-dasar dan mazhabnya atau aliran-alirannya.[17]
Rasyid ibn Ismail, abangnya yang tertua menuturkan, pernah Bukhari muda dan beberpa murid lainnya mengikuti kuliah dan ceramah cendekiawan Balkh. Tidak seperti murid lainnya, Bukhari tidak pernah membuat catatan kuliah. Ia dicela membuang waktu dengan percuma kerana tidak mencatat. Bukhari diam tidak menjawab. Pada suatu hari, kerana merasa kesal terhadap celaan yang terus-menerus itu, Bukhari meminta kawan-kawannya membawa catatan mereka. Tercenganglah mereka semua kerana Bukhari ternyata hapal di luar kepala 15.000 hadits, lengkap terinci dengan keterangan yang tidak sempat mereka catat.
a. Pengembaraannya
Tahun 210 H, Bukhari berangkat menuju Baitullah untuk menunaikan ibadah haji, disertai ibu dan saudaranya, Ahmad. Saudaranya yang lebih tua ini kemudian pulang kembali ke Bukhara, sedang dia sendiri memilih Mekah sebagai tempat tinggalnya. Mekah merupakan salah satu pusat ilmu yang penting di Hijaz. Sewaktu-waktu ia pergi ke Madinah. Di kedua tanah suci itulah ia menulis sebahagian karya-karyanya dan menyusun dasar-dasar kitab Al-Jami’as-Shahih dan pendahuluannya.
Ia menulis Tarikh Kabir-nya di dekat makam Nabi s.a.w. dan banyak menulis pada waktu malam hari yang terang bulan. Sementara itu ketiga buku tarikhnya, As-Sagir, Al-Awsat dan Al-Kabir, muncul dari kemampuannya yang tinggi mengenai pengetahuan terhadap tokoh-tokoh dan kepandaiannya bemberikan kritik, sehingga ia pernah berkata bahawa sedikit sekali nama-nama yang disebutkan dalam tarikh yang tidak ia ketahui kisahnya.
Kemudian ia pun memulai studi perjalanan dunia Islam selama 16 tahun. Dalam perjalanannya ke berbagai negeri, hampir semua negeri Islam telah ia kunjungi sampai ke seluruh Asia Barat. Diceritakan bahawa ia pernah berkata: “Saya telah mengunjungi Syam, Mesir, dan Jazirah masing-masing dua kali, ke basrah empat kali, menetap di Hijaz (Mekah dan Madinah) selama enam tahun dan tak dapat dihitung lagi berapa kali saya mengunjungi Kufah dan Baghdad untuk menemui ulama-ulama ahli hadith.”
Pada waktu itu, Baghdad adalah ibu kota negara yang merupakan gudang ilmu dan ulama. Di negeri itu, ia sering menemui Imam Ahmad bin Hambal dan tidak jarang ia mengajaknya untuk menetap di negeri tersebut dan mencelanya kerana menetap di negeri Khurasan.
Dalam setiap perjalanannya yang melelahkan itu, Imam Bukhari senantiasa menghimpun hadith-hadith dan ilmu pengetahuan dan mencatatnya sekaligus. Di tengah malam yang sunyi, ia bangun dari tidurnya, menyalakan lampu dan menulis setiap masalah yang terlintas di hatinya, setelah itu lampu di padamkan kembali. Perbutan ini ia lakukan hampir 20 kali setiap malamnya. Ia merawi hadith dari 80.000 perawi, dan berkat ingatannya yang memang super jenius, ia dapat menghapal hadith sebanyak itu lengkap dengan sumbernya.
b. Kemasyhuran Imam Bukhari
Kemasyhuran Imam Bukhari segera mencapai bahagian dunia Islam yang jauh, dan ke mana pun ia pergi selalu di alu-alukan. Masyarakat hairan dan kagum akan ingatannya yang luar biasa. Pada tahun 250 H. Imam Bukhari mengunjungi Naisabur. Kedatangannya disambut gembira oleh para penduduk, juga oleh gurunya, az-Zihli dan para ulama lainnya.
Imam Muslim bin al-Hajjaj, pengarang kitab as-Shahih Muslim menceritakan: “Ketika Muhammad bin Ismail datang ke Naisabur, aku tidak pernah melihat seorang kepala daerah, para ulama dan penduduk Naisabur memberikan sambutan seperti apa yang mereka berikan kepadanya.” Mereka menyambut kedatangannya dari luar kota sejauh dua atau tiga marhalah (± 100 km), sampai-sampai Muhammad bin Yahya az-Zihli berkata: “Barang siapa hendak menyambut kedatangan Muhammad bin Ismail besok pagi, lakukanlah, sebab aku sendiri akan ikut menyambutnya. Esok paginya Muhammad bin Yahya az-Zihli, sebahagian ulama dan penduduk Naisabur menyongsong kedatangan Imam Bukhari, ia pun lalu memasuki negeri itu dan menetap di daerah perkampungan orang-orang Bukhara. Selama menetap di negeri itu, ia mengajarkan hadith secara tetap. Sementara itu, az-zihli pun berpesan kepada para penduduk agar menghadiri dan mengikuti pengajian yang diberikannya. Ia berkata: “Pergilah kalian kepada orang alim yang saleh itu, ikuti dan dengarkan pengajiannya.”
c. Imam Bukhari Difitnah
Tak lama kemudian terjadi fitnah terhadap Imam bukhari atas perbuatan orang-orang yang iri dengki. Mereka meniupkan tuduhannya kepada Imam Bukhari sebagai orang yang berpendapat bahawa “Al-Qur’an adalah makhluk.” Hal inilah yang menimbulkan kebencian dan kemarahan gurunya, az-Zihli kepadanya, sehingga ia berkata: “Barang siapa berpendapat lafaz-lafaz Al-Qur’an adalah makhluk, maka ia adalah ahli bid’ahh. Ia tidak boleh diajak bicara dan majlisnya tidak boleh di datangi. Dan barang siapa masih mengunjungi majlisnya, curigailah dia.” Setelah adanya ultimatum tersebut, orang-orang mulai menjauhinya.
Pada hakikatnya, Imam Bukhari terlepas dari fitnah yang dituduhkan kepadanya itu. Diceritakan, seorang berdiri dan mengajukan pertanyaan kepadanya: “Bagaimana pendapat Anda tentang lafaz-lafaz Al-Qur’an, makhluk ataukah bukan?” Bukhari berpaling dari orang itu dan tidak mau menjawab kendati pertanyaan itu diajukan sampai tiga kali. Tetapi orang tersebut terus mendesaknya, maka ia menjawab: “Al-Qur’an adalah kalam Allah, bukan makhluk, sedangkan perbuatan manusia adalah makhluk dan fitnah merupakan bid’ah.” Yang dimaksud dengan perbuatan manusia adalah bacaan dan ucapan mereka. Pendapat yang dikemukakan Imam Bukhari ini, yakni dengan membedakan antara yang dibaca dengan bacaan, adalah pendapat yang menjadi pegangan para ulama ahli tahqiq dan ulama salaf. Tetapi dengki dan iri adalah buta dan tuli.
Dalam sebuah riwayat disebutkan bahawa Bukhari perbah berkata: “Iman adalah perkataan dan perbuatan, bisa bertambah dan bisa berkurang. Al-Qur’an adalah kalam Allah, bukan makhluk. Sahabat Rasulullah SAW. yang paling utama adalah Abu Bakar, Umar, Usman kemudian Ali. Dengan berpegang pada keyakinan dan keimanan inilah aku hidup, aku mati dan dibangkitkan di akhirat kelak, insya Allah.” Demikian juga ia pernah berkata: “Barang siapa menuduhku berpendapat bahawa lafaz-lafaz Al-Qur’an adalah makhluk, ia adalah pendusta.”
Az-Zahli benar-benar telah murka kepadanya, sehingga ia berkata: “Lelaki itu (Bukhari) tidak boleh tinggal bersamaku di negeri ini.” Oleh kerana Imam Bukhari berpendapat bahawa keluar dari negeri itu lebih baik, demi menjaga dirinya, dengan hrapan agar fitnah yang menimpanya itu dapat mereda, maka ia pun memutuskan untuk keluar dari negeri tersebut.
Setelah keluar dari Naisabur, Imam Bukhari pulang ke negerinya sendiri, Bukhara. Kedatangannya disambut meriah oleh seluruh penduduk. Untuk keperluan itu, mereka mengadakan upacara besar-besaran, mendirikan kemah-kemah sepanjang satu farsakh (± 8 km) dari luar kota dan menabur-naburkan uang dirham dan dinar sebagai manifestasi kegembiraan mereka. Selama beberapa tahun menetap di negerinya itu, ia mengadakan majlis pengajian dan pengajaran hadith.
Tetapi kemudian badai fitnah datang lagi. Kali ini badai itu datang dari penguasa Bukhara sendiri, Khalid bin Ahmad az-Zihli, walaupun sebabnya timbul dari sikap Imam Bukhari yang terlalu memuliakan ilmu yang dimlikinya. Ketika itu, penguasa Bukhara, mengirimkan utusan kepada Imam Bukhari, supaya ia mengirimkan kepadanya dua buah karangannya, al-Jami’ al-Shahih dan Tarikh. Imam Bukhari keberatan memenuhi permintaan itu. Ia hanya berpesan kepada utusan itu agar disampaikan kepada Khalid, bahawa “Aku tidak akan merendahkan ilmu dengan membawanya ke istana. Jika hal ini tidak berkenan di hati tuan, tuan adalah penguasa, maka keluarkanlah larangan supaya aku tidak mengadakan majlis pengajian. Dengan begitu, aku mempunyai alas an di sisi Allah kelak pada hari kiamat, bahawa sebenarnya aku tidak menyembunyikan ilmu.” Mendapat jawaban seperti itu, sang penguasa naik pitam, ia memerintahkan orang-orangnya agar melancarkan hasutan yang dapat memojokkan Imam Bukhari. Dengan demikian ia mempunyai alas an untuk mengusir Imam Bukhari. Tak lama kemudian Imam Bukhari pun diusir dari negerinya sendiri, Bukhara.
Imam Bukhari, kemudian mendo’akan tidak baik atas Khalid yang telah mengusirnya secara tidak sah. Belum sebulan berlalu, Ibn Tahir memerintahkan agar Khalid bin Ahmad dijatuhi hukuman, dipermalukan di depan umum dengan menungang himar betina. Maka hidup sang penguasa yang dhalim kepada Imam Bukhari itu berakhir dengan kehinaan dan dipenjara.
d. Kewafatannya
Imam Bukhari tidak saja mencurahkan seluruh intelegensi dan daya ingatnnya yang luar biasa itu pada karya tulisnya yang terpenting, Shahih Bukhari, tetapi juga melaksanakan tugas itu dengan dedikasi dan kesalehan. Ia selalu mandi dan berdo’a sebelum menulis buku itu. Sebahagian buku tersebut ditulisnya di samping makan Nabi di Madinah.
Imam Durami, guru Imam Bukhari, mengakui keluasan wawasan hadith muridnya ini: “Di antara ciptaan Tuhan pada masanya, Imam Bukharilah agaknya yang paling bijaksana.”
Suatu ketika penduduk Samarkand mengirim surat kepada Imam Bukhari yang isinya meminta ia supaya menetap di negeri mereka. Maka kemudian ia pergi untuk memenuhi permohonan mereka. Ketika perjalanannya sampai di Khartand, sebuah dsa kecil yang terletak dua farsakh sebelum Samarkand, dan desa itu terdapat beberapa familinya, ia pun singgah terlebih dahulu untuk mengunjungi mereka. Tetapi di desa itu Imam Bukhari jatuh sakit hingga menemui ajalnya.
Ia wafat pada malam Idul Fitri tahun 256 H. (31 Agustus 870 M), dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Sebelum meninggal dunia, ia berpesan bahawa jika meninggal nanti jenazahnya agar dikafani tiga helai kain, tanpa baju dalam dan tidak memakai sorban. Pesan itu dilaksanakan dengan baik oleh masyarakat setempat. Jenazahnya dikebumikan lepas dzuhur, hari raya Idul Fitri, sesudah ia melewati perjalanan hidup panjang yang penuh dengan berbagai amal yang mulia. Semoga Allah melimpahkan rahmat dan ridha-Nya.
e. Guru-gurunya
Pengembaraannya ke berbagai negeri telah mempertemukan Imam Bukhari dengan guru-guru yang berbobot dan dapat dipercaya, yang mencapai jumlah sangat banyak. Diceritakan bahawa dia menyatakan: “Aku menulis hadith yang diterima dari 1.080 orang guru, yang semuanya adalah ahli hadith dan berpendirian bahawa iman adalah ucapan dan perbuatan.” Di antara guru-guru besar itu adalah Ali ibn al-Madini, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma’in, Muhammad ibn Yusuf al-Faryabi, Maki ibn Ibrahim al-Bakhi, Muhammad ibn Yusuf al-Baykandi dan Ibn Rahawaih. Guru-guru yang hadithnya diriwayatkan dalam kitab Shahih-nya sebanyak 289 orang guru.
f. Keutamaan dan Keistimewaan Imam Bukhari
Kerana kemasyhurannya sebagai seorang alim yang super jenius, sangat banyak muridnya yang belajar dan mendengar langsung hadithnya dari dia. Tak dapat dihitung dengan pasti berapa jumlah orang yang meriwayatkan hadith dari Imam Bukhari, sehingga ada yang berpendapat bahawa kitab Shahih Bukhari didengar secara langsung dari dia oleh sembilan puluh ribu (90.000) orang (Muqaddimah Fathul-Bari, jilid 22, hal. 204). Di antara sekian banyak muridnya yang paling menonjol adalah Muslim bin al-Hajjaj, Tirmidzi, Nasa’i, Ibn Khuzaimah, Ibn Abu Dawud, Muhammad bin Yusuf al-Firabri, Ibrahim bin Ma’qil al-Nasafi, Hammad bin Syakr al-Nasawi dan Mansur bin Muhammad al-Bazdawi. Empat orang yang terakhir ini merupakan yang paling masyhur sebagai perawi kitab Shahih Bukhari.
Dalam bidang kekuatan hafalan, ketazaman pikiran dan pengetahuan para perawi hadith, juga dalam bidang ilat-ilat hadith, Imam Bukhari merupakan salah satu tanda kekuasaan (ayat) dan kebesaran Allah di muka bumi ini. Allah telah mempercayakan kepada Bukhari dan para pemuka dan penghimpun hadith lainnya, untuk menghafal dan menjaga sunah-sunah Nabi kita Muhammad SAW. Diriwayatkan, bahawa Imam Bukhari berkata: “Saya hafal hadith di luar kepala sebanyak 100.000 buah hadith shahih, dan 200.000 hadith yang tidak shahih.”
Mengenai kejeniusan Imam Bukhari dapat dibuktikan pada kisah berikut. Ketika ia tiba di Baghdad, ahli-ahli hadith di sana berkumpul untuk menguji kemampuan dan kepintarannya. Mereka mengambil 100 buah hadith, lalu mereka tukar-tukarkan sanad dan matannya (diputar balikkan), matan hadith ini diberi sanad hadith lain dan sanad hadith lain dinbuat untuk matan hadith yang lain pula. 10 orang ulama tampil dan masing-masing mengajukan pertanyaan sebanyak 10 pertanyaan tentang hadith yang telah diputarbalikkan tersebut. Orang pertama tampil dengan mengajukan sepuluh buah hadith kepada Bukhari, dan setiap orang itu selesai menyebutkan sebuah hadith, Imam Bukhari menjawab dengan tegas: “Saya tidak tahu hadith yang Anda sebutkan ini.” Ia tetap memberikan jawaban serupa sampai kepada penanya yang ke sepuluh, yang masing-masing mengajukan sepuluh pertanyaan. Di antara hadirin yang tidak mengerti, memastikan bahawa Imam Bukhari tidak akan mungkin mampu menjawab dengan benar pertanyaan-pertanyaan itu, sedangkan para ulama berkata satu kepada yang lainnya: “Orang ini mengetahui apa yang sebenarnya.”
Setelah 10 orang semuanya selesai mengajukan semua pertanyaannya yang jumlahnya 100 pertanyaan tadi, kemudian Imam Bukhari melihat kepada penanya yang pertama dan berkata: “Hadith pertama yang anda kemukakan isnadnya yang benar adalah begini; hadith kedua isnadnya yang benar adalah beginii…”
Begitulah Imam Bukhari menjawab semua pertanyaan satu demi satu hingga selesai menyebutkan sepuluh hadith. Kemudian ia menoleh kepada penanya yang kedua, sampai menjawab dengan selesai kemudian menoleh kepada penanya yang ketiga sampai menjawab semua pertanyaan dengan selesai sampai pada penanya yang ke sepuluh sampai selesai. Imam Bukhari menyebutkan satu persatu hadith-hadith yang sebenarnya dengan cermat dan tidak ada satupun dan sedikitpun yang salah dengan jawaban yang urut sesuai dengan sepuluh orang tadi mengeluarkan urutan pertanyaanya. Maka para ulama Baghdad tidak dapat berbuat lain, selain menyatakan kekagumannya kepada Imam Bukhari akan kekuatan daya hafal dan kecemerlangan pikirannya, serta mengakuinya sebagai “Imam” dalam bidang hadith.
Sebahagian hadirin memberikan komentar terhadap “uji cuba kemampuan” yang menegangkan ini, ia berkata: “Yang mengagumkan, bukanlah kerana Bukhari mampu memberikan jawaban secara benar, tetapi yang benar-benar sangat mengagumkan ialah kemampuannya dalam menyebutkan semua hadith yang sudah diputarbalikkan itu secara berurutan persis seperti urutan yang dikemukakan oleh 10 orang penguji, padahal ia hanya mendengar pertanyaan-pertanyaan yang banyak itu hanya satu kali.”Jadi banyak pemirsa yang hairan dengan kemampuan Imam Bukhari mengemukakan 100 buah hadith secara berurutan seperti urutannya si penanya mengeluarkan pertanyaannya padahal beliau hanya mendengarnya satu kali, ditambah lagi beliau membetulkan rawi-rawi yang telah diputarbalikkan, ini sungguh luar biasa.
Imam Bukhari pernah berkata: “Saya tidak pernah meriwayatkan sebuah hadith pun juga yang diterima dari para sahabat dan tabi’in, melainkan saya mengetahui tarikh kelahiran sebahagian besar mereka, hari wafat dan tempat tinggalnya. Demikian juga saya tidak meriwayatkan hadith sahabat dan tabi’in, yakni hadith-hadith mauquf, kecuali ada dasarnya yang kuketahui dari Kitabullah dan sunah Rasulullah SAW.”
Dengan kedudukannya dalam ilmu dan kekuatan hafalannya Imam Bukhari sebagaimana telah disebutkan, wajarlah jika semua guru, kawan dan generasi sesudahnya memberikan pujian kepadanya. Seorang bertanya kepada Qutaibah bin Sa’id tentang Imam Bukhari, ketika menyatakan : “Wahai para penenya, saya sudah banyak mempelajari hadith dan pendapat, juga sudah sering duduk bersama dengan para ahli fiqh, ahli ibadah dan para ahli zuhud; namun saya belum pernah menjumpai orang begitu cerdas dan pandai seperti Muhammad bin Isma’il al-Bukhari.”
Imam al-A’immah (pemimpin para imam) Abu Bakar ibn Khuzaimah telah memberikan kesaksian terhadap Imam Bukhari dengan mengatakan: “Di kolong langit ini tidak ada orang yang mengetahui hadith, yang melebihi Muhammad bin Isma’il.” Demikian pula semua temannya memberikan pujian. Abu Hatim ar-Razi berkata: “Khurasan belum pernah melahirkan seorang putra yang hafal hadith melebihi Muhammad bin Isma’il; juga belum pernah ada orang yang pergi dari kota tersebut menuju Iraq yang melebihi kealimannya.”
Al-Hakim menceritakan, dengan sanad lengkap. Bahawa Muslim (pengarang kitab Shahih), datang kepada Imam Bukhari, lalu mencium antara kedua matanya dan berkata: “Biarkan saya mencium kaki tuan, wahai maha guru, pemimpin para ahli hadith dan dokter ahli penyakit (ilat) hadith.” Mengenai sanjungan diberikan ulama generasi sesudahnya, cukup terwakili oleh perkataan al-Hafiz Ibn Hajar yang menyatakan: “Andaikan pintu pujian dan sanjungan kepada Bukhari masih terbuka bagi generasi sesudahnya, tentu habislah semua kertas dan nafas. Ia bagaikan laut tak bertepi.”
Imam Bukhari adalah seorang yang berbadan kurus, berperawakan sedang, tidak terlalu tinggi juga tidak pendek; kulitnya agak kecoklatan dan sedikit sekali makan. Ia sangat pemalu namun ramah, dermawan, menjauhi kesenangan dunia dan cinta akhirat. Banyak hartanya yang disedekahkan baik secara sembunyi maupun terang-terangan, lebih-lebih untuk kepentingan pendidikan dan para pelajar. Kepada para pelajar ia memberikan bantuan dana yang cukup besar. Diceritakan ia pernah berkata: “Setiap bulan, saya berpenghasilan 500 dirham,semuanya dibelanjakan untuk kepentingan pendidikan. Sebab, apa yang ada di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal.”
Imam Bukhari sangat hati-hati dan sopan dalam berbicara dan dalam mencari kebenaran yang hakiki di saat mengkritik para perawi. Terhadap perawi yang sudah jelas-jelas diketahui kebohongannya, ia cukup berkata: “Perlu dipertimbangkan, para ulama meninggalkannya atau para ulama berdiam diri tentangnya.” Perkataan yang tegas tentang para perawi yang tercela ialah: “Hadithnya diingkari.”
Meskipun ia sangat sopan dalam mengkritik para perawi, namun ia banyak meninggalkan hadith yang diriwayatkan seseorang hanya kerana orang itu diragukan. Dalam sebuah riwayat diceritakan bahawa ia berkata: “Saya meninggalkan 10.000 hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang perlu dipertimbangkan, dan meninggalkan pula jumlah yang sama atau lebih, yang diriwayatkan perawi yang dalam pandanganku, perlu dipertimbangkan.”
Selain dikenal sebagai ahli hadith, Imam Bukhari juga sebenarnya adalah ahli dalam fiqh. Dalam hal mengeluarkan fatwa, ia telah sampai pada darjat mujtahid mustaqiil (bebas, tidak terikat pendapatnya pada madzhab-madzhab tertentu) atau dapat mengeluarkan hukum secara sendirian. Dia mempunyai pendapat-pendapat hukum yang digalinya sendiri. Pendapat-pendapatnya itu terkadang sejalan dengan madzhab Abu Hanifah, terkadang sesuai dengan Madzhab Syafi’i dan kadang-kadang berbeda dengan keduanya. Selain itu pada suatu saat ia memilih madzhab Ibn Abbas, dan disaat lain memilih madzhab Mujahid dan ‘Ata dan sebagainya. Jadi kesimpulannya adalah Imam Bukhari adalah seorang ahli hadith yang ulung dan ahli fiqh yg berijtihad sendiri, kendatipun yang lebih menonjol adalah setatusnya sebagai ahli hadith, bukan sebagai ahli fiqh.
Di sela-sela kesibukannya sebagai seorang alim, ia juga tidak melupakan kegiatan lain yang dianggap penting untuk menegakkan Dinul Islam. Imam Bukhari sering belajar memanah sampai mahir, sehingga dikatakan bahawa sepanjang hidupnya, ia tidak pernah luput dalam memanah kecuali hanya dua kali. Keadaan itu timbul sebagai pengamalan sunah Rasul yang mendorong dan menganjurkan kaum Muslimin belajar menggunakan anak panah dan alat-alat perang lainnya. Tujuannya adalah untuk memerangi musuh-musuh Islam dan mempertahankannya dari kejahatan mereka.
g. Karya-karya Imam Bukhari
Di antara hasil karya Imam Bukhari adalah sebagai berikut : Al-Jami’ as-Shahih (Shahih Bukhari), Al-Adab al-Mufrad, At-Tarikh as-Sagir, At-Tarikh al-Awsat. At-Tarikh al-Kabir, At-Tafsir al-Kabir, Al-Musnad al-Kabir, Kitab al-’Ilal, • Raf’ul-Yadain fis-Salah, Birril-Walidain, Kitab al-Asyribah, Al-Qira’ah Khalf al-Imam, Kitab ad-Du’afa, Asami as-Sahabah, dan Kitab al-Kuna.
h. sekilas Tentang Kitab AL-JAMI’ AS-SHAHIH (Shahih Bukhari)
Diceritakan, Imam Bukhari berkata: “Aku bermimpi melihat Rasulullah SAW.; seolah-olah aku berdiri di hadapannya, sambil memegang kipas yang kupergunakan untuk menjaganya. Kemudian aku tanyakan mimpi itu kepada sebahagian ahli ta’bir, ia menjelaskan bahawa aku akan menghancurkan dan mengikis habis kebohongan dari hadith Rasulullah SAW. Mimpi inilah, antara lain, yang mendorongku untuk melahirkan kitab Al-Jami’ as-Shahih.”
Dalam menghimpun hadith-hadith shahih dalam kitabnya, Imam Bukhari menggunakan kaidah-kaidah penelitian secara ilmiah dan sah yang menyebabkan keshahihan hadith-hadithnya dapat dipertanggungjawabkan. Beliau telah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk meneliti dan menyelidiki keadaan para perawi, serta memperoleh secara pasti keshahihan hadith-hadith yang diriwayatkannya. Beliau senantiasa membanding-bandingkan hadith-hadith yang diriwayatkan, satu dengan yang lain, menyaringnya dan memlih has mana yang menurutnya paling shahih. Sehingga kitabnya merupakan batu uji dan penyaring bagi hadith-hadith tersebut. Hal ini tercermin dari perkataannya: “Aku susun kitab Al-Jami’ ini yang dipilih dari 600.000 hadith selama 16 tahun.” Dan beliau juga sangat hati-hati, hal ini dapat dilihat dari pengakuan salah seorang muridnya bernama al-Firbari menjelaskan bahawa ia mendengar Muhammad bin Isma’il al-Bukhari berkata: “Aku susun kitab Al-Jami’ as-Shahih ini di Masjidil Haram, dan tidaklah aku memasukkan ke dalamnya sebuah hadith pun, kecuali sesudah aku memohonkan istikharoh kepada Allah dengan melakukan salat dua rekaat dan sesudah aku meyakini betul bahawa hadith itu benar-benar shahih.”
Maksud pernyataan itu ialah bahawa Imam Bukhari mulai menyusun bab-babnya dan dasar-dasarnya di Masjidil Haram secara sistematis, kemudian menulis pendahuluan dan pokok-pokok bahasannya di Rawdah tempat di antara makan Nabi SAW. dan mimbar. Setelah itu, ia mengumpulkan hadith-hadith dan menempatkannya pada bab-bab yang sesuai. Pekerjaan ini dilakukan di Mekah, Madinah dengan tekun dan cermat, menyusunnya selama 16 tahun.
Dengan usaha seperti itu, maka lengkaplah bagi kitab tersebut segala faktor yang menyebabkannya mencapai kebenaran, yang nilainya tidak terdapat pada kitab lain. Kerananya tidak menghairankan bila kitab itu mempunyai kedudukan tinggi dalam hati para ulama. Maka sungguh tepatlah ia mendapat predikat sebagai “Buku Hadith Nabi yang Paling Shahih.”
Diriwayatkan bahawa Imam Bukhari berkata: “Tidaklah ku masukkan ke dalam kitab Al-Jami’ as-Shahih ini kecuali hadith-hadith yang shahih; dan ku tinggalkan banyak hadith shahih kerana khawatir membosankan.”
Kesimpulan yang diperoleh para ulama, setelah mengadakan penelitian secara cermat terhadap kitabnya, menyatakan bahawa Imam Bukhari dalam kitab Shahih-nya selalu berpegang teguh pada tingkat keshahihan yang paling tinggi, dan tidak turun dari tingkat tersebut kecuali dalam beberapa hadith yang bukan merupakan materi pokok dari sebuah bab, seperti hadith mutabi dan hadith syahid, dan hadith-hadith yang diriwayatkan dari sahabat dan tabi’in.
i. Jumlah Hadith Kitab Al-Jami’as-Shahih (Shahih Bukhari)
Al-’Allamah Ibnus-Salah dalam Muqaddimah-nya menyebutkan, bahawa jumlah hadith Shahih Bukhari sebanyak 7.275 buah hadith, termasuk hadith-hadith yang disebutnya berulang, atau sebanyak 4.000 hadith tanpa pengulangan. Perhitungan ini diikuti oleh Al-”Allamah Syaikh Muhyiddin an-Nawawi dalam kitabnya, At-Taqrib.
Selain pendapat tersebut di atas, Ibn Hajar di dalam muqaddimah Fathul-Bari, kitab syarah Shahih Bukhari, menyebutkan, bahawa semua hadith shahih mawsil yang termuat dalam Shahih Bukhari tanpa hadith yang disebutnya berulang sebanyak 2.602 buah hadith. Sedangkan matan hadith yang mu’alaq namun marfu’, yakni hadith shahih namun tidak diwasalkan (tidak disebutkan sanadnya secara sambung-menyambung) pada tempat lain sebanyak 159 hadith. Semua hadith Shahih Bukhari termasuk hadith yang disebutkan berulang-ulang sebanyak 7.397 buah. Yang mu’alaq sejumlah 1.341 buah, dan yang mutabi’ sebanyak 344 buah hadith. Jadi, berdasarkan perhitungan ini dan termasuk yang berulang-ulang, jumlah seluruhnya sebanyak 9.082 buah hadith. Jumlah ini diluar haits yang mauquf kepada sahabat dan (perkataan) yang diriwayatkan dari tabi’in dan ulama-ulama sesudahnya.[18]
2. Imam Muslim (204 – 261 H/ 820 – 875 M)[19]
Imam Muslim merupakan penghimpun dan penyusun hadith terbaik kedua setelah Imam Bukhari adalah Imam Muslim. Nama lengkapnya ialah Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz al-Qusyairi an-Naisaburi. Ia juga mengarang kitab As-Shahih (terkenal dengan Shahih Muslim). Ia salah seorang ulama terkemuka yang namanya tetap dikenal hingga kini. Ia dilahirkan di Naisabur pada tahun 206 H. menurut pendapat yang shahih sebagaimana dikemukakan oleh al-Hakim Abu Abdullah dalam kitabnya ‘Ulama’ul-Amsar.
a. Kehidupan dan Lawatannya untuk Mencari Ilmu
Ia belajar hadith sejak masih dalam usia dini, yaitu mulaii tahun 218 H. Ia pergi ke Hijaz, Iraq, Syam, Mesir dan negara-negara lainnya. Dalam lawatannya Imam Muslim banyak mengunjungi ulama-ulama kenamaan untuk berguru hadith kepada mereka. Di Khurasan, ia berguru kepada Yahya bin Yahya dan Ishak bin Rahawaih; di Ray ia berguru kepada Muhammad bin Mahran dan Abu ‘Ansan. Di Irak ia belajar hadith kepada Ahmad bin Hambal dan Abdullah bin Maslamah; di Hijaz belajar kepada Sa’id bin Mansur dan Abu Mas’Abuzar; di Mesir berguru kepada ‘Amr bin Sawad dan Harmalah bin Yahya, dan kepada ulama ahli hadith yang lain.
Muslim berkali-kali mengunjungi Baghdad untuk belajar kepada ulama-ulama ahli hadith, dan kunjungannya yang terakhir pada 259 H. di waktu Imam Bukhari datang ke Naisabur, Muslim sering datang kepadanya untuk berguru, sebab ia mengetahui jasa dan ilmunya. Dan ketika terjadi fitnah atau kesenjangan antara Bukhari dan Az-Zihli, ia bergabung kepada Bukhari, sehingga hal ini menjadi sebab terputusnya hubungan dengan Az-Zihli. Muslim dalam Shahihnya maupun dalam kitab lainnya, tidak memasukkan hadith-hadith yang diterima dari Az-Zihli padahal ia adalah gurunya. Hal serupa ia lakukan terhadap Bukhari. Ia tidak meriwayatkan hadith dalam Shahihnya, yang diterimanya dari Bukhari, padahal iapun sebagai gurunya. Nampaknya pada hemat Muslim, yang lebih baik adalah tidak memasukkan ke dalan Shahihnya hadith-hadith yang diterima dari kedua gurunya itu, dengan tetap mengakui mereka sebagai guru.
b. Wafatnya
Imam Muslim wafat pada Minggu sore, dan dikebumikan di kampung Nasr Abad, salah satu daerah di luar Naisabur, pada hari Senin, 25 Rajab 261 H. dalam usia 55 tahun.
c. Guru-gurunya
Selain yang telah disebutkan di atas, Muslim masih mempunyai banyak ulama yang menjadi gurunya. Di antaranya : Usman dan Abu Bakar, keduanya putra Abu Syaibah; Syaiban bin Farwakh, Abu Kamil al-Juri, Zuhair bin Harb, Amr an-Naqid, Muhammad bin al-Musanna, Muhammad bin Yassar, Harun bin Sa’id al-Ayli, Qutaibah bin Sa’id dan lain sebagainya.
d. Keahlian dalam Hadith
Apabila Imam Bukhari merupakan ulama terkemuka di bidang hadith shahih, berpengetahuan luas mengenai ilat-ilat dan seluk beluk hadith, serta tajam kritiknya, maka Imam Muslim adalah orang kedua setelah Imam Bukhari, baik dalam ilmu dan pengetahuannya maupun dalam keutamaan dan kedudukannya.
Imam Muslim banyak menerima pujian dan pengakuan dari para ulama ahli hadith maupun ulama lainnya. Al-Khatib al-Baghdadi berketa, “Muslim telah mengikuti jejak Bukhari, memperhatikan ilmunya dan menempuh jalan yang dilaluinya.” Pernyataan ini tidak bererti bahawa Muslim hanyalah seorang pengekor. Sebab, ia mempunyai ciri khas dan karakteristik tersendiri dalam menyusun kitab, serta metode baru yang belum pernah diperkenalkan orang sebelumnya.
Abu Quraisy al-Hafiz menyatakan bahawa di dunia ini orang yang benar-benar ahli di bidang hadith hanya empat orang; salah satu di antaranya adalah Muslim (Tazkiratul Huffaz, jilid 2, hal. 150). Maksud perkataan tersebut adalah ahli-ahli hadith terkemuka yang hidup di masa Abu Quraisy, sebab ahli hadith itu cukup banyak jumlahnya.
e. Karya-karya Imam Muslim
Imam Muslim meninggalkan karya tulis yang tidak sedikit jumlahnya, di antaranya : Al-Jami’ as-Shahih (Shahih Muslim), Al-Musnadul Kabir (kitab yang menerangkan nama-nama para perawi hadith), Kitabul-Asma’ wal-Kuna, Kitab al-’Ilal, Kitabul-Aqran, Kitabu Su’alatihi Ahmad bin Hambal, Kitabul-Intifa’ bi Uhubis-Siba’, Kitabul-Muhadramin, Kitabu man Laisa lahu illa Rawin Wahid, Kitab Auladis-Sahabah, Kitab Awhamil-Muhadditsin, Kitab Shahih Muslim.
Di antara kitab-kitab di atas yang paling agung dan sangat bermanfat luas, serta masih tetap beredar hingga kini ialah Al-Jami’ as-Shahih, terkenal dengan Shahih Muslim. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab yang paling shahih dan murni sesudah Kitabullah. Kedua kitab Shahih ini diterima baik oleh segenap umat Islam.
Imam Muslim telah mengerahkan seluruh kemampuannya untuk meneliti dan mempelajari keadaan para perawi, menyaring hadith-hadith yang diriwayatkan, membandingkan riwayat-riwayat itu satu sama lain. Muslim sangat teliti dan hati-hati dalam menggunakan lafaz-lafaz, dan selalu memberikan isyarat akan adanya perbedaan antara lafaz-lafaz itu. Dengan usaha yang sedeemikian rupa, maka lahirlah kitab Shahihnya.
Bukti konkrit mengenai keagungan kitab itu ialah suatu kenyataan, di mana Muslim menyaring isi kitabnya dari ribuan riwayat yang pernah didengarnya. Diceritakan, bahawa ia pernah berkata: “Aku susun kitab Shahih ini yang disaring dari 300.000 hadith.”
Diriwayatkan dari Ahmad bin Salamah, yang berkata : “Aku menulis bersama Muslim untuk menyusun kitab Shahihnya itu selama 15 tahun. Kitab itu berisi 12.000 buah hadith.
Dalam pada itu, Ibn Salah menyebutkan dari Abi Quraisy al-Hafiz, bahawa jumlah hadith Shahih Muslim itu sebanyak 4.000 buah hadith. Kedua pendapat tersebut dapat kita kompromikan, yaitu bahawa perhitungan pertama memasukkan hadith-hadith yang berulang-ulang penyebutannya, sedangkan perhitungan kedua hanya menghitung hadith-hadith yang tidak disebutkan berulang.
Imam Muslim berkata di dalam Shahihnya: “Tidak setiap hadith yang shahih menurutku, aku cantumkan di sini, yakni dalam Shahihnya. Aku hanya mencantumkan hadith-hadith yang telah disepakati oleh para ulama hadith.”
Imam Muslim pernah berkata, sebagai ungkapan gembira atas karunia Tuhan yang diterimanya: “Apabila penduduk bumi ini menulis hadith selama 200 tahun, maka usaha mereka hanya akan berputar-putar di sekitar kitab musnad ini.”
Ketelitian dan kehati-hatian Muslim terhadap hadith yang diriwayatkan dalam Shahihnya dapat dilihat dari perkataannya sebagai berikut : “Tidaklah aku mencantumkan sesuatu hadith dalam kitabku ini, melainkan dengan alasan; juga tiada aku menggugurkan sesuatu hadith daripadanya melainkan dengan alas an pula.”
Imam Muslim di dalam penulisan Shahihnya tidak membuat judul setiap bab secara terperinci. Adapun judul-judul kitab dan bab yang kita dapati pada sebahagian naskah Shahih Muslim yang sudah dicetak, sebenarnya dibuat oleh para pengulas yang datang kemudian. Di antara pengulas yang paling baik membuatkan judul-judul bab dan sistematika babnya adalah Imam Nawawi dalam Syarahnya.
3. Imam Tirmidzi (209 – 279 H)[20]
Setelah Imam Bukhari, Imam Muslim dan Imam Abu Dawud, kini giliran Imam Tirmidzi, juga merupakan tokoh ahli hadith dan penghimpun hadith yang terkenal. Karyanya yang masyhur yaitu Kitab Al-Jami’ (Jami’ At-Tirmidzi). Ia juga tergolonga salah satu “Kutubus Sittah” (Enam Kitab Pokok Bidang Hadith) dan ensiklopedia hadith terkenal.
Imam al-Hafiz Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dahhak Amerika Serikat-Sulami at-Tirmidzi, salah seorang ahli hadith kenamaan, dan pengarang berbagai kitab yang masyhur lahir pada 279 H di kota Tirmiz.
a. Perkembangan dan Lawatannya
Kakek Abu ‘Isa at-Tirmidzi berkebangsaan Mirwaz, kemudian pindah ke Tirmiz dan menetap di sana. Di kota inilah cucunya bernama Abu ‘Isa dilahirkan. Semenjak kecilnya Abu ‘Isa sudah gemar mempelajari ilmu dan mencari hadith. Untuk keperluan inilah ia mengembara ke berbagai negeri: Hijaz, Iraq, Khurasan dan lain-lain. Dalam perlawatannya itu ia banyak mengunjungi ulama-ulama besar dan guru-guru hadith untuk mendengar hadith yang kem dihafal dan dicatatnya dengan baik di perjalanan atau ketika tiba di suatu tempat. Ia tidak pernah menyia-nyiakan kesempatan tanpa menggunakannya dengan seorang guru di perjalanan menuju Makkah. Kisah ini akan diuraikan lebih lanjut.
Setelah menjalani perjalanan panjang untuk belajar, mencatat, berdiskusi dan tukar pikiran serta mengarang, ia pada akhir kehidupannya mendapat musibah kebutaan, dan beberapa tahun lamanya ia hidup sebagai tuna netra; dalam keadaan seperti inilah akhirnya at-Tirmidzi meninggaol dunia. Ia wafat di Tirmiz pada malam Senin 13 Rajab tahun 279 H dalam usia 70 tahun.
b. Guru-gurunya
Ia belajar dan meriwayatkan hadith dari ulama-ulama kenamaan. Di antaranya adalah Imam Bukhari, kepadanya ia mempelajari hadith dan fiqh. Juga ia belajar kepada Imam Muslim dan Abu Dawud. Bahkan Tirmidzi belajar pula hadith dari sebahagian guru mereka.
Guru lainnya ialah Qutaibah bin Saudi Arabia’id, Ishaq bin Musa, Mahmud bin Gailan. Said bin ‘Abdur Rahman, Muhammad bin Basysyar, ‘Ali bin Hajar, Ahmad bin Muni’, Muhammad bin al-Musanna dan lain-lain.
c. Murid-muridnya
Hadith-hadith dan ilmu-ilmunya dipelajari dan diriwayatkan oleh banyak ulama. Di antaranya ialah Makhul ibnul-Fadl, Muhammad binMahmud ‘Anbar, Hammad bin Syakir, ‘Ai-bd bin Muhammad an-Nasfiyyun, al-Haisam bin Kulaib asy-Syasyi, Ahmad bin Yusuf an-Nasafi, Abul-‘Abbas Muhammad bin Mahbud al-Mahbubi, yang meriwayatkan kitab Al-Jami’ daripadanya, dan lain-lain.
d. Kekuatan Hafalannya
Abu ‘Isa at-Tirmidzi diakui oleh para ulama keahliannya dalam hadith, kesalehan dan ketaqwaannya. Ia terkenal pula sebagai seorang yang dapat dipercayai, amanah dan sangat teliti. Salah satu bukti kekuatan dan cepat hafalannya ialah kisah berikut yang dikemukakan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Tahzib at-Tahzib-nya, dari Ahmad bin ‘Abdullah bin Abu Dawud, yang berkata:
“Saya mendengar Abu ‘Isa at-Tirmidzi berkata: Pada suatu waktu dalam perjalanan menuju Makkah, dan ketika itu saya telah menulis dua jilid berisi hadith-hadith yang berasal dari seorang guru. Guru tersebut berpapasan dengan kami. Lalu saya bertanya-tanya mengenai dia, mereka menjawab bahawa dialah orang yang ku maksudkan itu. Kemudian saya menemuinya. Saya mengira bahawa “dua jilid kitab” itu ada padaku. Ternyata yang ku bawa bukanlah dua jilid tersebut, melainkan dua jilid lain yang mirip dengannya. Ketika saya telah bertemu dengan dia, saya memohon kepadanya untuk mendengar hadith, dan ia mengabulkan permohonan itu. Kemudian ia membacakan hadith yang dihafalnya. Di sela-sela pembacaan itu ia mencuri pandang dan melihat bahawa kertas yang ku pegang masih putih bersih tanpa ada tulisan sesuatu apa pun. Demi melihat kenyataan ini, ia berkata: ‘Tidakkah engkau malu kepadaku?’ Lalu aku bercerita dan menjelaskan kepadanya bahawa apa yang ia bacakan itu telah ku hafal semuanya. ‘Cuba bacakan!’ suruhnya. Lalu aku pun membacakan seluruhnya secara beruntun. Ia bertanya lagi: ‘Apakah telah engkau hafalkan sebelum datang kepadaku?’ ‘Tidak,’ jawabku. Kemudian saya meminta lagi agar dia meriwayatkan hadith yang lain. Ia pun kemudian membacakan empat puluh buah hadith yang tergolong hadith-hadith yang sulit atau garib, lalu berkata: ‘Cuba ulangi apa yang ku bacakan tadi,’ Lalu aku membacakannya dari pertama sampai selesai; dan ia berkomentar: ‘Aku belum pernah melihat orang seperti engkau.”
e. Pandangan Para Kritikus Hadith Terhadapnya
Para ulama besar telah memuji dan menyanjungnya, dan mengakui akan kemuliaan dan keilmuannya. Al-Hafiz Abu Hatim Muhammad ibn Hibban, kritikus hadith, menggolangkan Tirmidzi ke dalam kelompok “Tsiqah” atau orang-orang yang dapat dipercayai dan kukuh hafalannya, dan berkata:
“Tirmidzi adalah salah seorang ulama yang mengumpulkan hadith, menyusun kitab, menghafal hadith dan bermuzakarah (berdiskusi) dengan para ulama.”
Abu Ya’la al-Khalili dalam kitabnya ‘Ulumul Hadith menerangkan; Muhammad bin ‘Isa at-Tirmidzi adalah seorang penghafal dan ahli hadith yang baik yang telah diakui oleh para ulama. Ia memiliki kitab Sunan dan kitab Al-Jarh wat-Ta’dil. Hadith-hadithnya diriwayatkan oleh Abu Mahbub dan banyak ulama lain. Ia terkenal sebagai seorang yang dapat dipercaya, seorang ulama dan imam yang menjadi ikutan dan yang berilmu luas. Kitabnya Al-Jami’us Shahih sebagai bukti atas keagungan darjatnya, keluasan hafalannya, banyak bacaannya dan pengetahuannya tentang hadith yang sangat mendalam.
f. Fiqh Tirmidzi dan Ijtihadnya
Imam Tirmidzi, di samping dikenal sebagai ahli dan penghafal hadith yang mengetahui kelemahan-kelemahan dan perawi-perawinya, ia juga dikenal sebagai ahli fiqh yang mewakili wawasan dan pandangan luas. Barang siapa mempelajari kitab Jami’nya ia akan mendapatkan ketinggian ilmu dan kedalaman penguasaannya terhadap berbagai mazhab fikih. Kajian-kajiannya mengenai persoalan fiqh mencerminkan dirinya sebagai ulama yang sangat berpengalaman dan mengerti betul duduk permasalahan yang sebenarnya. Salah satu contoh ialah penjelasannya terhadap sebuah hadith mengenai penangguhan membayar piutang yang dilakukan si berutang yang sudah mampu, sebagai berikut:
“Muhammad bin Basysyar bin Mahdi menceritakan kepada kami Sufyan menceritakan kepada kami, dari Abi az-Zunad, dari al-A’rai dari Abu Hurairah, dari Nabi SAW, bersabda: ‘Penangguhan membayar hutang yang dilakukan oleh si berhutang) yang mampu adalah suatu kezaliman. Apabila seseorang di antara kamu dipindahkan hutangnya kepada orang lain yang mampu membayar, hendaklah pemindahan hutang itu diterimanya.”
Imam Tirmidzi memberikan penjelasan sebagai berikut: Sebahagian ahli ilmu berkata: “Apabila seseorang dipindahkan piutangnya kepada orang lain yang mampu membayar dan ia menerima pemindahan itu, maka bebaslah orang yang memindahkan (muhil) itu, dan bagi orang yang dipindahkan piutangnya (muhtal) tidak dibolehkan menuntut kepada muhil.” Diktum ini adalah pendapat Syafi’i, Ahmad dan Ishaq.
Sebahagian ahli ilmu yang lain berkata: “Apabila harta seseorang (muhtal) menjadi rugi disebabkan kepailitan muhal ‘alaih, maka baginya dibolehkan menuntut bayar kepada orang pertama (muhil).”
Mereka memakai ala an dengan perkataan Usma dan lainnya, yang menegaskan: “Tidak ada kerugian atas harta benda seorang Muslim.”
Menurut Ishak, maka perkataan “Tidak ada kerugian atas harta benda seorang Muslim” ini adalah “Apabila seseorang dipindahkan piutangnya kepada orang lain yang dikiranya mampu, namun ternyata orang lain itu tidak mampu, maka tidak ada kerugian atas harta benda orang Muslim (yang dipindahkan utangnya) itu.”
Itulah salah satu contoh yang menunjukkan kepada kita, bahawa betapa cemerlangnya pemikiran fiqh Tirmidzi dalam memahami nas-nas hadith, serta betapa luas dan orisinal pandangannya itu.
g. Karya-karyanya
Imam Tirmidzi banyak menulis kitab-kitab. Di antaranya: Kitab Al-Jami’, terkenal dengan sebutan Sunan at-Tirmidzi, Kitab Al-‘Ilal, Kitab At-Tarikh, Kitab Asy-Syama’il an-Nabawiyyah, Kitab Az-Zuhd, dan Kitab Al-Asma’ wal-kuna. Di antara kitab-kitab tersebut yang paling besar dan terkenal serta beredar luas adalah Al-Jami’.
h. Sekilas tentang Al-Jami’
Kitab ini adalah salah satu kitab karya Imam Tirmidzi terbesar dan paling banyak manfaatnya. Ia tergolonga salah satu “Kutubus Sittah” (Enam Kitab Pokok Bidang Hadith) dan ensiklopedia hadith terkenal. Al-Jami’ ini terkenal dengan nama Jami’ Tirmidzi, dinisbatkan kepada penulisnya, yang juga terkenal dengan nama Sunan Tirmidzi. Namun nama pertamalah yang popular.
Sebahagian ulama tidak berkeberatan menyandangkan gelar as-Shahih kepadanya, sehingga mereka menamakannya dengan Shahih Tirmidzi. Sebenarnya pemberian nama ini tidak tepat dan terlalu gegabah.
Setelah selesai menyususn kitab ini, Tirmidzi memperlihatkan kitabnya kepada para ulama dan mereka senang dan menerimanya dengan baik. Ia menerangkan: “Setelah selesai menyusun kitab ini, aku perlihatkan kitab tersebut kepada ulama-ulama Hijaz, Irak dan Khurasa, dan mereka semuanya meridhainya, seolah-olah di rumah tersebut ada Nabi yang selalu berbicara.”
Imam Tirmidzi di dalam Al-Jami’-nya tidak hanya meriwayatkan hadith shahih semata, tetapi juga meriwayatkan hadith-hadith hasan, da’if, garib dan mu’allal dengan menerangkan kelemahannya.
Dalam pada itu, ia tidak meriwayatkan dalam kitabnya itu, kecuali hadith-hadith yang diamalkan atau dijadikan pegangan oleh ahli fiqh. Metode demikian ini merupakan cara atau syarat yang longgar. Oleh kerananya, ia meriwayatkan semua hadith yang memiliki nilai demikian, baik jalan periwayatannya itu shahih ataupun tidak shahih. Hanya saja ia selalu memberikan penjelasan yang sesuai dengan keadaan setiap hadith.
Diriwayatkan, bahawa ia pernah berkata: “Semua hadith yang terdapat dalam kitab ini adalah dapat diamalkan.” Oleh kerana itu, sebahagian besar ahli ilmu menggunakannya (sebagai pegangan), kecuali dua buah hadith, yaitu: “Sesungguhnya Rasulullah SAW menjamak shalat Zuhur dengan Asar, dan Maghrib dengan Isya, tanpa adanya sebab “takut” dan “dalam perjalanan.”
“Jika ia peminum khamar – minum lagi pada yang keempat kalinya, maka bunuhlah dia.”
Hadith ini adalah mansukh dan ijma ulama menunjukan demikian. Sedangkan mengenai shalat jamak dalam hadith di atas, para ulama berbeda pendapat atau tidak sepakat untuk meninggalkannya. Sebahagian besar ulama berpendapat boleh (jawaz) hukumnya melakukan salat jamak di rumah selama tidak dijadikan kebiasaan. Pendapat ini adalah pendapat Ibn Sirin dan Asyab serta sebahagian besar ahli fiqh dan ahli hadith juga Ibn Munzir.
Hadith-hadith da’if dan munkar yang terdapat dalam kitab ini, pada umumnya hanya menyangkut fadha’il al-a’mal (anjuran melakukan perbuatan-perbuatan kebajikan). Hal itu dapat dimengerti kerana persyaratan-persyaratan bagi (meriwayatkan dan mengamalkan) hadith semacam ini lebih longgar dibandingkan dengan persyaratan bagi hadith-hadith tentang halal dan haram.
4. Imam Nasa’i (215 – 303 H/ 839 – 915 M)
Imam Nasa’i juga merupakan tokoh ulama kenamaan ahli hadith pada masanya. Selain Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Jami’ At-Tirmidzi, juga karya besar Imam Nasa’i, Sunan us-Sughra termasuk jajaran kitab hadith pokok yang dapat dipercayai dalam pandangan ahli hadith dan para kritikus hadith.
Ia adalah seorang imam ahli hadith syaikhul Islam sebagaimana diungkapkan az-Zahabi dalam Tazkirah-nya Abu ‘Abdurrahman Ahmad bin ‘Ali bin Syu’aib ‘Ali bin Sinan bin Bahr al-Khurasani al-Qadi, pengarang kitab Sunan dan kitab-kitab berharga lainnya. Juga ia adalah seorang ulama hadith yang jadi ikutan dan ulama terkemuka melebihi para ulama yang hidup pada zamannya.
Dilahirkan di sebuah tempat bernama Nasa’ pada tahun 215 H. Ada yang mengatakan pada tahun 214 H.
a. Pengembaraannya
Ia lahir dan tumbuh berkembang di Nasa’, sebuah kota di Khurasan yang banyak melahirkan ulama-ulama dan tokoh-tokoh besar. Di madrasah negeri kelahirannya itulah ia menghafal Al-Qur’an dan dari guru-guru negerinya ia menerima pelajaran ilmu-ilmu agama yang pokok. Setelah meningkat remaja, ia senang mengembara untuk mendapatkan hadith. Belum lagi berusia 15 tahun, ia berangkat mengembara menuju Hijaz, Iraq, Syam, Mesir dan Jazirah. Kepada ulama-ulama negeri tersebut ia belajar hadith, sehingga ia menjadi seorang yang sangat terkemuka dalam bidang hadith yang mempunyai sanad yang ‘Ali (sedikit sanadnya) dan dalam bidang kekuatan periwayatan hadith.
Nasa’i merasa cocok tinggal di Mesir. Kerananya, ia kemudian menetap di negeri itu, di jalan Qanadil. Dan seterusnya menetap di kampung itu hingga setahun menjelang wafatnya. Kemudian ia berpindah ke Damsyik. Di tempatnya yang baru ini ia mengalami suatu peristiwa tragis yang menyebabkan ia menjadi syahid. Alkisah, ia dimintai pendapat tentang keutamaan Mu’awiyyah r.a. Tindakan ini seakan-akan mereka minta kepada Nasa’i agar menulis sebuah buku tentang keutamaan Mu’awiyyah, sebagaimana ia telah menulis mengenai keutamaan Ali r.a.
Oleh kerana itu ia menjawab kepada penanya tersebut dengan “Tidakkah Engkau merasa puas dengan adanya kesamaan darjat (antara Mu’awiyyah dengan Ali), sehingga Engkau merasa perlu untuk mengutamakannya?” Mendapat jawaban seperti ini mereka naik pitam, lalu memukulinya sampai-sampai buah kemaluannya pun dipukul, dan menginjak-injaknya yang kemudian menyeretnya keluar dari masjid, sehingga ia nyaris menemui kematiannya.
b. Wafatnya
Tidak ada kesepakatan pendapat tentang di mana ia meninggal dunia. Imam Daraqutni menjelaskan, bahawa di saat mendapat cubaan tragis di Damsyik itu ia meminta supaya dibawa ke Makkah. Permohonannya ini dikabulkan dan ia meninggal di Makkah, kemudian dikebumikan di suatu tempat antara Safa dan Marwah. Pendapat yang sama dikemukakan pula oleh Abdullah bin Mandah dari Hamzah al-’Uqbi al-Misri dan ulama yang lain.
Imam az-Zahabi tidak sependapat dengan pendapat di atas. Menurutnya yang benar ialah bahawa Nasa’i meningal di Ramlah, suatu tempat di Palestina. Ibn Yunus dalam Tarikhnya setuju dengan pendapat ini, demikian juga Abu Ja’far at-Tahawi dan Abu Bakar bin Naqatah. Selain pendapat ini menyatakan bahawa ia meninggal di Ramlah, tetapi yang jelas ia dikebumikan di Baitul Maqdis. Ia wafat pada tahun 303 H.
c. Sifat-sifatnya
Ia bermuka tampan. Warna kulitnya kemerah-merahan dan ia senang mengenakan pakaian garis-garis buatan Yaman. Ia adalah seorang yang banyak melakukan ibadah, baik di waktu malam atau siang hari, dan selalu beribadah haji dan berjihad.
Ia sering ikut bertempur bersama-sama dengan gabenor Mesir. Mereka mengakui kesatriaan dan keberaniannya, serta sikap konsistensinya yang berpegang teguh pada sunnah dalam menangani masalah penebusan kaum Muslimin yang tetangkap lawan. Dengan demikian ia dikenal senantiasa “menjaga jarak” dengan majlis sang Amir, padahal ia tidak jarang ikut bertempur besamanya. Demikianlah. Maka, hendaklah para ulama itu senantiasa menyebar luaskan ilmu dan pengetahuan. Namun ada panggilan untuk berjihad, hendaklah mereka segera memenuhi panggilan itu. Selain itu, Nasa’i telah mengikuti jejak Nabi Dawud, sehari puasa dan sehari tidak.
d. Fiqh Nasa’i
Ia tidak saja ahli dan hafal hadith, mengetahui para perawi dan kelemahan-kelemahan hadith yang diriwayatkan, tetapi ia juga ahli fiqh yang berwawasan luas.
Imam Daraqutni pernah berkata mengenai Nasa’i bahawa ia adalah salah seorang Syaikh di Mesir yang paling ahli dalam bidang fiqh pada masanya dan paling mengetahui tentang hadith dan perawi-perawi.
Ibnul Asirr al-Jazairi menerangkan dalam mukadimah Jami’ul Usul-nya, bahawa Nasa’i bermazhab Syafi’i dan ia mempunyai kitab Manasik yang ditulis berdasarkan mazhab Safi’i, rahimahullah.
e. Karya-karyanya
Imam Nasa’i telah menusil beberapa kitab besar yang tidak sedikit jumlahnya. Di antaranya: As-Sunan ul-Kuba, As-Sunan us-Sughra, tekenal dengan nama Al-Mujtaba, Al-Khasa’is, Fada’ilus-Sahabah, dan Al-Manasik. Diantara karya-karya tersebut, yang paling besar dan bemutu adalah Kitab As-Sunan.
f. Sekilas tentang Sunan An-Nasa’i
Nasa’i menerima hadith dari sejumlah guru hadith terkemuka. Di antaranya ialah Qutaibah Imam Nasa’i Sa’id. Ia mengunjungi kutaibah ketika berusia 15 tahun, dan selama 14 bulan belajar di bawah asuhannya. Guru lainnya adalah Ishaq bin Rahawaih, al-Haris bin Miskin, ‘Ali bin Khasyram dan Abu Dawud penulis as-Sunan, serta Tirmidzi, penulis al-Jami’.
Hadith-hadithnya diriwayatkan oleh para ulama yang tidak sedikit jumlahnya. Antara lain Abul Qasim at-Tabarani, penulis tiga buah Mu’jam, Abu Ja’far at-Tahawi, al-Hasan bin al-Khadir as-Suyuti, Muhammad bin Mu’awiyyah bin al-Ahmar al-Andalusi dan Abu Bakar bin Ahmad as-Sunni, perawi Sunan Nasa’i.
Ketika Imam Nasa’i selesai menyusun kitabnya, As-Sunan ul-Kubra, ia lalu menghadiahkannya kepada Amir ar-Ramlah. Amir itu bertanya: “Apakah isi kitab ini shahih seluruhnya?” “Ada yang shahih, ada yang hasan dan ada pula yang hampir serupa dengan keduanya,” jawabnya. “Kalau demikian,” kata sang Amir, “Pisahkan hadith-hadith yang shahih saja.” Atas permintaan Amir ini maka Nasa’i berusaha menyeleksinya, memilih yang shahih-shahih saja, kemudian dihimpunnya dalam suatu kitab yang dinamakan As-Sunan us-Sughra. Dan kitab ini disusun menurut sistematika fiqh sebagaimana kitab-kitab Sunan yang lain.
Imam Nasa’i sangat teliti dalam menyususn kitab Sunan us-Sughra. Kerananya ulama berkata: “Kedudukan kitab Sunan Sughra ini di bawah darjat Shahih Bukhari dan Shahih Muslim, kerana sedikit sekali hadith dha’if yang tedapat di dalamnya.”
Oleh kerana itu, kita dapatkan bahawa hadith-hadith Sunan Sughra yang dikritik oleh Abul Faraj ibnul al-Jauzi dan dinilainya sebagai hadith maudhu’ kepada hadith-hadith tersebut tidak sepenuhnya dapat diterima. As-Suyuti telah menyanggahnya dan mengemukakan pandangan yang berbeda dengannya mengenai sebahagian besar hadith yang dikritik itu. Dalam Sunan Nasa’i terdapat hadith-hadith shahih, hasan, dan dha’if, hanya saja hadith yang dha’if sedikit sekali jumlahnya. Adapun pendapat sebahagian ulama yang menyatakan bahawa isi kitab Sunan ini shahih semuanya, adalah suatu anggapan yang terlalu sembrono, tanpa didukung oleh penelitian mendalam. Atau maksud pernyataan itu adalah bahawa sebahagian besar ini Sunan adalah hadith shahih.
Sunan us-Sughra inilah yang dikategorikan sebagai salah satu kitab hadith pokok yang dapat dipercaya dalam pandangan ahli hadith dan para kritikus hadith. Sedangkan Sunan ul-Kubra, metode yang ditempuh Nasa’i dalam penyusunannya adalah tidak meriwayatkan sesuatu hadith yang telah disepakati oleh ulama kritik hadith untuk ditinggalkan.
Apabila sesuatu hadith yang dinisbahkan kepada Nasa’i, misalnya dikatakan, “hadith riwayat Nasa’i”, maka yang dimaksudkan ialah “riwayat yang di dalam Sunan us-Sughra, bukan Sunan ul-Kubra”, kecuali yang dilakukan oleh sebahagian kecil para penulis. Hal itu sebagaimana telah diterangkan oleh penulis kitab ‘Aunul-Ma’bud Syarhu Sunan Abi Dawud pada bahagian akhir huraiannya: “Ketahuilah, pekataan al-Munziri dalam Mukhtasar-nya dan perkataan al-Mizzi dalam Al-Atraf-nya, hadith ini diriwayatkan oleh Nasa’i”, maka yang dimaksudkan ialah riwayatnya dalam As-Sunan ul-Kubra, bukan Sunan us-Sughra yang kini beredar di hampir seluruh negeri, seperti India, Arabia, dan negeri-negeri lain. Sunan us-Sughra ini merupakan ringkasan dari Sunan ul-Kubra dan kitab ini hampir-hampir sulit ditemukan. Oleh kerana itu hadith-hadith yang dikatakan oleh al-Munziri dan al-Mizzi, “diriwayatkan oleh Nasa’i” adalah tedapat dalam Sunan ul-Kubra. Kita tidak perlu bingung dengan tiadanya kitab ini, sebab setiap hadith yang tedapat dalam Sunan us-Sughra, terdapat pula dalam Sunanul-Kubra dan tidak sebaliknya.
Mengakhiri pengkajian ini, perlu ditegaskan kembali, bahawa Sunan Nasa’i adalah salah satu kitab hadits pokok yang menjadi pegangan.
"Wallahu a'lam bishshawab"
Langganan:
Postingan (Atom)